بصير ومريد وقدير ومتكلّم ، أسمائي براي أسماء حضرت حقتعالى است كه آنها را أسماء الأسماء خوانند ؛ وبا توجّه بدين مقدّمه درمىيابيم ، آن اسمى كه عين مسمّى است ، اسمى ميباشد كه در آن ذات حقّ يا نفس وحقيقت وجود را باعتبار صفتي از صفات أو اعتبار كنيم ، وسپس بر آن اسم ، الفاظى متناسب درنظر آوريم ، كه اين أسماء لفظي ومفاهيم را اسم الاسم ناميم كه بهيچوجه عين مسمّى يا ذات حقّ نخواهد بود ؛ وتعالى شأنه عمّا يقولون .
پس از توجّه عميق بدين مقدّمه بايد دانست كه اسم مأخوذ از سمه بوده وسمه بمعنى علامت است ؛ ولذا پيامبر أكرم فرمود : « من رآئى فقد رأى الحقّ » وبهمين دليل ميتوان أسماء حقيقي اللّه را وجودات كاملهء رسل وائمّه عليهم السّلام دانست وآنان اسم حقّند ، ونه اسم الاسم أو ؛ چنانكه از ائمّه منقول است كه فرمودهاند : « نحن الأسماء الحسنى ، الّذين لا يقبل اللّه عملا الّا بمعرفتنا » وحضرت أمير المؤمنين علىّ عليه السّلام فرموده است : « أنا الأسماء الحسنى » زيرا وجود آن بزرگواران معصوم ، علامات عظمى وآيات كبراى الهى بوده وبا تخلّق باخلاق اللّه ومستفيض بودن از فيض أقدس الهى ومرحوم برحمت فعلى شدن ، عين فيض مقدّس ومتحقّق بأسماء اللّه ميباشند .
نكتهء قابل اهميّت ديگر اينستكه : نسبت خيرات ووجود وصفات جمالى وكمالى بحضرت حقتعالى ؛ يعنى ملاحظهء ذات خداوند كه حقيقة الحقايق است ؛ باعتبار صفات اصلى مانند رحمت وعلم وقدرت ، موجب ظهور أسمائي چونان رحمان ورحيم وعليم وقدير ميباشد ، وچون حضرت حقّ را بجز صفات وأسماء اصلى ، صفات وأسمائي فرعى است ؛ ولذا صفات ذو انتقام وشديد العقاب وقاهر ودارندهء غضب وسخط ومقيت ومذلّ وضارّ ومضلّ ؛ قابل امعاننظر وتحقيق در حقيقت آنها ميباشد وما ذيلا به بررسى وغور وتعمّق در آنها پرداخته وانشاء اللّه نظريّهء صواب حكماء متألّه وراسخ وعرفاء محقّق وشامخ را بيان خواهيم داشت .
تحقيق در ماهيّت غضب وشرور :
با توجّه بدو عبارت فاخر : « برحمتي وسعت كلّ شيئى » ودعاء فخيم جوشنكبير ، يعنى جملهء : « يا من وسعت كلّ شيئى رحمته » و « يا من سبقت رحمته غضبه » بايد توجّه كلّى داشت كه رحمت الهى عين وجود است كه كلّ ماهيّات امكانيّه را فراگرفته واز آنجمله ماهيّت غضب وأمثال آنرا ؛ وبناچار نسبت رحمت بحضرت حقتعالى سابق بر غضب وقهر وضرر وذلّت ومضلّت وانتقام وعذاب