فصل هشتم نسبت دادن غضب وارادهء انتقام بحضرت حقتعالى
مقدّمه :
نخست بايد دانستكه أسماء حضرت حقتعالى عبارتند از حقيقت وجود باعتبار تعيّنى از تعيّنات صفاتى أو ، وفىالمثل ذات حقتعالى باعتبار صفت علم ، موجب پديد يافتن اسم عليم است ؛ چنانكه ملاحظهء وجود أو باعتبار صفت سمع وبصر وكلام واراده وقدرت ؛ موجب ظهور أسماء سميع وبصير ومتكلّم ومريد وقادر يا قدير ميباشد ؛ وهمين معنى را باعتبار تجلّئى از تجلّيات الهى نيز ميتوان دانست ؛ يعنى هرگاه وجود حقيقي را بتعيّنى ظاهر مأخوذ ومعتبر دانيم ؛ اين ظاهر بودن أو بالذّات بوده ومظهريّت براي أو ، بالغير كه از آن باسم نور تعبير ميگردد ؛ وبتعيّن ما به الانكشاف بودن ذاتش براي غير ، عالم يا عليم است وهمچنين نيز بتعيّن درّاك وفعّال بودنش ، موجب اسم الحىّ وبتعيّن إعراب واظهار از ما في الضّمير وخفاء وغيب مكنون ، موجب اسم المتكلّم ميباشد ، وبالأخره وجود حقّ با ملاحظه واعتبار تعيّنى از تعيّنات أو ، موجب ظهور وپيدايش اسمى از أسماء اللّه بوده وبدون اين ملاحظات واعتبارات عين حقيقت وجود بحت است ونفس تعيّن يعنى صفت ، كه بلحاظ شرط عدم لحاظ ، عين لا تعيّن بوده ودر صورتيكه با جميع تعيّنات أو ملحوظ گردد ، موجب ظهور أسماء حقّ بوده واگر با لوازم أسماء ، ملاحظه شود ، أعيان ثابته بوده وبمرتبهء واحديّت موسوم است ودر مورديكه از آن بلاتعيّن بحت اعتبار گردد ، آنرا مرتبهء أحديّت خوانند ، ومراد از لاتعيّن نيز ، عدم لحاظ تعيّن وصفى ميباشد كه برحسب وجود وهويّت ، عين تشخّص وتعين يا متشخّص بالذّات ومتعيّن بنفسه بوده ، ونكتهء مهمّ اينست كه ألفاظ ومفاهيمى مانند عليم وسميع
و