امّا آنچه بطور اختصار در اين لامعه بيان ميشود اينستكه : نه اختيار مطلق ونه جبر ونه اعتقاد بكسب أوصاف فعل ، ونه آراء ديگر در پيرامون اين سه نظر قابل تبعيّت وقبول است ؛ بلكه بايد بدنبال عقيدهاى ديگر ، يعنى رأى به امر بين الأمرين رفت كه مورد اعتقاد شيعهء فخيمه وائمّهء معصومين - سلام اللّه عليهم أجمعين - بوده وبا ژرفاى عقل ونقل وحكمت وعرفان وأصول ومباني نظري وآيات قرآني سازگار واز قواعد عقلي واستدلال برخوردار ميباشد وآن اينستكه :
بطور كلّى هيچ موجودى در دايرهء وجود ومحيط هستى بوجود علمي وعيني متحقّق نگردد ، مگر بعلم ومشيّت وقدرت وارادهء حضرت حقتعالى - بهر برهانه - وچون وجود هر موجود وآفريدهء امرى وخلقي ومرسل وطبيعي ، تنها از بسط نقطهء وجود حقّ است كه قبض آن در آخرت ورستاخيز محقّق ميگردد ، بنابراين ، نفس وحقيقت علمي وعيني كلّ موجودات بفيض أقدس ومقدّس وأحديت وواحديّت از خداوند متعال بوده وتا مشيّت جزئي أو بقول
« كُنْ فَيَكُونُ » *
وارادهء كلّيش بمصداق كريمهء :
إِذا أَرادَ شَيْئاً
تعلّق نيابد ، امكان موجوديّت براي هيچ شيئى از مرسلات جبروتي وملكوتي أعلى گرفته ، تا هيوليّات ومخلوقات اخسّ وفرودين ، فرآهم نخواهد آمد ، واز هيچ جهت وجانب بالا وپست ديگر نيز ممتنع است ؛ مگر بظهور أسمائي مانند : أللّه والخالق والبارئ والمحيى والعليم والقادر والمريد والنّور والباسط والقيّوم والمصوّر والباعث والأوّل والمالك والمبدء والمبدع والموجد وأسامي ديگرى مانند الظّاهر والرّب والملك وغيره ، كه مسمّيات ومظاهر ومجاليئى چونان : المألوه ، والمخلوق والمعلوم والمقدور والمراد والعبد والموجود والمظهر والمربوب والمملوك وغيره ميطلبد وتا آنگاه كه چنين مظاهر ومجالئيى در عالم عين وخارج موجود ومحقّق نگردد ؛ ظهور ذات حقّ از غيب وجمع أحديّت وواحديّت أسمائي وصفاتى أو پديدار نشود وهيچ مخلوق وموجودى از مرتبهء علم حقّ وعين ثابت ، بعالم خارج قدم نگذارد ؛ وبلكه وجود آنها در علم حضرت حق وعين ثابت نيز ، ممتاز از ذات نشده وبتعين علمي وعيني نخواهد رسيد .
پس آنگاه كه وجود وموجوديّت هيچ شيئى يا أمرى جز بمشيّت واراده وعلم وقدرت مبدء هستى وخداوند بالا وپستى نباشد ؛ چگونه امكان تحقّق وايجاد افعال از ناحيّهء آن شيئى يا أمر وجودي متصوّر است ؟ ؛ زيرا كه ايجاد فرع بر وجود بوده وتا موجودى در حيطه ودايرهء هستى متعيّن ومتحقّق ومخلوق نگردد ؛ قادر بر انجام دادن