فصل ششم حمد عرفانى ، از نظر شيخ أكبر ، ابن عربى
حمد ومحامد از نظر محيى الدّين بن عربى ، همان عواقب موجب ثناء بوده وبهمين دليل در أواخر أمور تحقّق مىيابد وچنانكه در حديث وارد است : « آخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمين » ونيز در حديث ديگر فرمايد : « الحمد للّه تملأ الميزان ، أو الكفّة » زيرا تحميد حقّ در آخر أمور بوده ودر پايان هر سرور وشادمانى بايد بحمد خداوند متعال پرداخت ؛ چنانكه در بدى وغم وضررها هم بايد گفت : « الحمد للّه على كلّ حال » وبايد دانست كه حمد عبارتست از ثناء بر ذات حقتعالى وبر دو قسم ميباشد : يكى ثناء بر حضرت حقّ از حيث ذات أو در مقام استحقاق ، مانند تسبيح وتكبير وتهليل وحمد وسپاس وى ؛ وديگرى ثناء بر آلاء ونعمتهاى أو كه همان شكر بر نعمتها واحسان است ؛ ودر عواقب أمور مزبور واقع بوده ، وبالنّتيجه مرجع جميع محامد ، كسى جز خداوند متعال نيست ؛ زيرا هم در تحت حكومت اسم شكور ، شكرگزار بندهء شاكر خود ميباشد وهم مورد ثناء ومشكور ومحمود بوده ، پس عاقبت حمد در هردو حمد وثناء ، خود اوست ، وبتقسيم ديگر حمد بمطلق ومقيّد بخش گرديده ، مطلق آن لفظي ومقيّد آن حالي ميباشد ، چنانكه در كريمهء قرآني نازل است :
« الْحَمْدُ لِلَّهِ » *
كه دلالت بر اطلاق آن داشته ، يعنى مطلق حمد خاصّ خداوند رحمان ورحيم است ؛ وامّا مقيّد آن مانند آيهء :
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
كه حمد خدا مقيّد بصفت خلق آسمانها وزمين بوده ويا نظير :
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ
و
« الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ »
ولذا حمد مقيّد بصفت تنزيه حقّ كه سلبى است تعلق ميگيرد ، مانند :
« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ