اگر اشكال كنند كه علم حضرت حقّ اجمالي در عين كشف تفصيلي است ؛ يعنى در عين اجمال ، مفصّل ودر عين تفصيل ، مجمل ميباشد ؛ واگر عرفان عبارت از علم اجمالي است ؛ بنابراين ، ميتوان حضرت حقّ را داراى عرفان شناخت ؛ در پاسخ اشكال ودفع اين شبهه بايد گفت ؛ على الأصول عرفان ، خاصّ بينش انسان بوده وعبارتست از شهود ذات وأسماء وصفات وافعال خداوند متعال ، وچنين معرفتي كه اجمالي است ، اختصاص به انسان داشته ونميتوان حضرت حقتعالى را عارف ناميد ؛ زيرا علم اجمالي حقّ بذات خود وكلّ ممكنات أمرى وخلقي ، اجمال در عين كشف تفصيلي بوده ودر نتيجة كاربرد اين اسم ويژهء انسان ميباشد ووصف حضرت حقّ بدان وتسميهء أو باسم عارف ، از نحوهاى كفر خفىّ بىبهره نيست ونه خداوند متعال نفس خود را ونه هيچ نبىّ ورسول وولىّ وامام وحكيمى حقّ را بنام عارف ناميده وچنين اسمى جز براي انسان شايسته نيست .
امّا مراد از مباني عرفان ، كه در سرفصل اين مبحث آمده است ؛ أصولي كلّى ومحقّقانه ميباشد كه عرفاء شامخ بيشتر بجنبهء نظري وعلمي آن توجّه داشته ودر مباحث ومسائل مهمّهء عرفانى بويژه در الهيّات بمعناى أخصّ ، اعمّ از أحديّت وواحديّت وأسماء اللّه ، بخصوص اسم أعظم وحسنى وكنز مخفى وشؤون ذاتي وفيض أقدس ومقدّس وجلاء واستجلاء ووجود علمي وعيني وأعيان ثابته يا صور مرتسم در ذات حقّ بنحو ارتسام عيني واين همانى ، ونيز در طبيعت كلّى وأنواع حقايق وعماء ربّانى وتجلّيات حقّانى وحدوث ذاتي وأزلي واسمى بكار برده ودر هريك از مباحث ياد شده بژرفانديشى ودقّتى بسيار پرداختهاند ؛ وبجز مباحث ياد شده در عرفان نظري ومستند بعقل ونقل ؛ بتحقيق وتعمّق در مسائل ومباحث انديشهگير ديگر از قبيل : مظهر اسم أعظم ومجالي وهياكل توحيد وتطابق نشئآت عقلي وخارجي وعوالم خلقي وامرى وآفرينش انسان بصورت اللّه ووجود أرباب وربّ الأرباب وسلطنت أسمائي وصفاتى ومظهريّت انسان كامل وجامعيّت آدمي واستخلاف مستقيم أو از حضرت حقتعالى در عالم عين وتوحيد افعالى ومعنى حقيقي فقر وتماميّت آن در أنبياء ورسل وأئمّهء معصومين - صلوات اللّه تعالى عليهم أجمعين - وبالأخره اوّل وآخر وظاهر وباطن بودن حضرت حقتعالى ، پرداخته وبه نتايجى بس شگرف ودقيق دست يافتهاند ، كه در هيچيك از علوم ومعارف جزئي وكلّى ديگر ، بدين سيرت وسان وشيوهء عارفانه ودر
تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — صفحة 84
مساهمون: غلامحسين رضانژاد
ص٨٤