صورت وجود است بر نظام كامل وتمام آن ؛ ونه بمادّهء بدني انسان ؛ زيرا شيئى بودن شيئى ، بصورت آنست ونه بعنصر ومادّهاش واين فنّ از فنون حكمت ، مطلوب سيّد رسل ( ص ) ميباشد كه در دعاء خود بپروردگارش گويد : « ربّ أرنا الأشياء كما هي » وحضرت إبراهيم خليل الرّحمان نيز گفت :
« رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً »
وحكم چيزى جز تصديق وتصوّر بوجود أشياء نميباشد ؛ وامّا حكمت عملي عبارتست از مباشرت در أمور خير براي تحصيل هيأت استعلائى نفس بر بدن وقواى آن وبهمين معنى ، از آن رسول معظّم روايت كردهاند كه فرمود : « تخلّقوا بأخلاق اللّه » وحضرت إبراهيم خليل نيز گفت :
« وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ »
وبهردو فنّ حكمت نظري وعملي در صحيفهء الهى نازل است :
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
كه طراز صورت اوست بعالم أمر وسپس بدنبال آن فرمايد :
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ
كه عبارت از مادّه مظلمهء بدني وكثافت عنصرى آنست ؛ ومراد از
« إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا »
اشاره بغايت حكمت نظري بوده و
« عَمِلُوا الصَّالِحاتِ »
اشارتى است بحكمت عملي ، وامر معتبر در كمال قوّهء عملي آنستكه هم نظام معاش آدمي بدان باشد وهم نجات در معاد وصلاح أمور اخروى ؛ ولى حكمت نظري راجع بعلم بأحوال مبدء ومعاد وتدبّر وحقّ نظر واعتبار در ما بين ايندو بوده ولذا مولى الموحّدين على أمير المؤمنين - عليه السّلام - فرمود : « رحم اللّه امرء أعدّ نفسه واستعدّ لرمسه ، وعلم من أين وفي أين وإلى أين » ودر مقام اشاره بهمين دو فنّ - حكمت نظري وعملي - است كه فلاسفهء الهى به أنبياء تأسّى كرده وحكمت را عبارت از تشبّه انسان به إله دانستهاند وحكيم كامل ملّا محمّد هيدجى - اسكنه اللّه تعالى في أعلى العلّييّن - سروده است :
از اينروى گفتند ، مردان راه * كه حكمت ، تشبّه بود ، بر إله
بنابراين ، هركس موصوف بحكمت گردد ، وجه شرف ومقدار مجد وتعالى ونجدت انديشهء أو معلوم بوده ودر سياق احسان ومعرض امتنان است ، چنانكه لقمان حكيم ، طبق كريمهء قرآني بحكمت يا خير كثير موصوف گرديد ، وبمعرفت ذات وصفات معبود خود نائل آمد .
بارى ، نكتهء مهمّ وقابل امعان نظر ؛ اينستكه چنين علمي بكثرت تعلّم حاصل نيامده ودر حقيقت نوري الهى است كه طبق حديث نبوي در قلب هركسى كه خدا بخواهد مىتابد وشرط آن تحرّى حقيقت وايمان بهدايت وحركت در صراط مستقيم است ؛