نورزيدهاند ؛ اگرچه برخى ديگر از همين طايفه ، بلزوم قاطعانهء اين علم پى برده وخود نيز در عين اجتهاد در فروع باكتساب علوم عقلي از مظانّ ومصادر آن بكمترين غفلتى تن در نداده وبلكه خود هم از نامآوران حكمت اسلامى در أعلى مرتبهء آن گرديدهاند .
اينك ما پس از فحص وتحقيق در اين دانش انساني وبينش برهاني ، بتعريف وتثبيت مباني وأصول وقواعد كلّى وعقلي آن پرداخته ؛ وبا استشهاد از آيات وكرائم قرآني وأحاديث واخبار معصومان - عليهم السّلام - حضور همهجانبهء اين علوم را در صحنهء اثبات أديان الهى وأنبياء ورسل وأوصياء مقرّبين وأولياء شامخين ، وبويژه ديانت فخيم اسلام ومذهب فاخر تشيّع وعظمت مقام فلاسفه وحكماء متألّه را نمودار ميكنيم ، تا آيندگان به ننگ قصور يا تقصير برخى از درگذشتگان گرفتار نشده ودر تعلّم وتعليم اين فرهنگ انسانساز وجاودانه بكمترين دريغى آلوده نگردند ؛ واز تأثير شگفتانگيز واعجابآور اين رشته از دانش الهى در تفسير كتاب اللّه وآيات وكشف حقايق باطني آن در غفلتى جانكاه ومرگبار نمانند .
تعريف حكمت
- يونانىها طبق نقل از رسالهء نهم از نفسانيّات العقليّات اخوان الصّفا « 1 » ، گفتهاند كه معناى لفظ فيلسوف ، حكيم است ؛ پس فلسفه همان حكمت بوده وحكيم كسى را گويند كه افعالش محكم وصناعتش متقن وگفتههايش راست واخلاقش پسنديده وآراء وى صحيح واعمالش پاكيزه وعلوم أو حقيقي است ؛ واين علوم عبارت از معرفت بحقايق أشياء وكميّت يا مقدار أجناس وأنواع وخواصّ هريك از آنها بوده وبحث از علل وبطور كلّى : « هل هي وما هي وكم هي وأي شيئى هي وكيف هي وأين هي ومتى هي ولم كانت هي ومن هي » يا مقولات نهگانهء ارسطويى ميباشد ؛ ومهمتر ومشكلترين مقولات مزبور ، بحث وتحقيق در لميّت است كه سوآل از علّت ومعلول كثير ودقيق وغامض وژرفى ميباشد كه نيازمند بغور وبررسى كامل وفهم مستقيم وصادق ونفس زكيّه ونظر باريكبينى دارد ؛ ولذا در شناخت حقايق أشياء وبراي پاسخ صحيح دادن بمقولات ياد شده ، پاسخهايى ويژهء هريك وخبر صحيح از علل آنها وجود دارد كه با خبر ديگرى متفاوت بوده ومعرفت كيفيّت پيش از كميّت بوده وهركس كه بشناخت كيفيّت أشياء نائل نيايد ، هرگز بمعرفت ترتيب ونظام وجودي
هامش
( 1 ) - رسائل إخوان الصّفا وخلّان الوفاء ، الجزء الثّالث ، تصحيح خير الدّين زركلى ، مطبعة العربيّة بمصر 1347 هجرى .