فصل سوّم لزوم حكمت متعاليه در تفسير قرآن
مقدّمه
- مراد از حكمت متعاليه علمي است كه انسانرا طبق ضوابط وقواعد عقلي ونقلي وموازين صحيح برهاني وكشف قوانين ايقانى بحقيقت وجود مطلق وبلكه وجود مطلق از همين قيد اطلاق وتقييد راهنمايى كرده وبا اثبات ذات حقتعالى وأسماء وصفات وافعال وآثار أو ؛ از أعلى مرتبهء وجود آغاز كرده وپس از سير تحقيقى در مراتب وجود در قوس نزول بقوّهء وجود يا هيولى پايان مىپذيرد ، وسپس در رهنمود استكمال ، از همين امر عدمي شروع نموده ودر سير صعودى بأعلى درجه از آخرين مرتبهء آن ، يعنى حقيقت هستى يا ذات وأسماء وصفات حقّ خاتمه مىپذيرد ، ودر اثبات جميع مراتب ودرجات مزبور ، بجز اتّكاء بأصول وقواعد منطقي وعقلي ومستندات برهاني ، به استشهاد از آيات قرآني وأحاديث واخبار وسيرت وسان معصومان پرداخته واز دريافت والهام ومكاشفات أولياء اللّه استمداد ميكند ؛ وفي الجملة در اثبات حقيقت وجود ومراتب نزولى وصعودى آن ، هم از عقل برهاني وهم از عقول قدسيّه استفاده مىنمايد ، وعجب اينست كه برخى از علماء رسوم ويا محدّثان وفقهاء ، بتخطئه اين علم كارساز ومتكّى بأدلّه وأصول خردمندانه پرداخته ودر طول تحوّلات فكرى وعقلي واستكمال جوهري وحركات حبّى وعشقى ذاتي ، مصرّانه در تكفير حكماء وفلاسفه وعقلاء وحتّى متكلّمان كوشيده وبا اينكه خود نيز از اين معركهآرايى بهرهاى نبرده وبلكه بطور انهزام از آن بيرون جستهاند ؛ مانع تحوّل وتكامل علوم عقلي وحكمي الهى گرديده واز منع وتعطيل آن كمترين دريغى