ومتجدّد الهويّه وغيرقارّ الذّاتند ؛ وچگونه چنين أموري ميتواند صفت واجب الوجود وعين ذات حضرت حقتعالى باشند ؟ ! ؛ وبقول ملّا عبد اللّه ، حكيم زنوزى در كتاب « لمعات الهيّه » اگر اين باصطلاح علماء ، نيك مىانديشيدند ؛ بخوبى درمىيافتند كه كلام بدين تعريف ، حتّى نميتواند صفت خودشان باشد ؛ چه رسد بذات باريتعالى .
امام فخر رازي در كتاب « المحصّل » در اثبات كلام نفسي ، به بيتي از أخطل ، شاعر عرب استشهاد كرده است كه شاعر گويد :
إنّ الكلام لفى الفوآد وإنّما * جعل اللّسان على الفوآد دليلا
خواجة نصير الدّين طوسي در كتاب « نقد المحصّل » در فساد قول بنفسي بودن كلام واستشهاد به بيت أخطل ، گويد : « فقد صارت مسألة الكلام إلى أن قام العلماء فيها وقعدوا ، وضرب الخلفاء لأجلها الأكابر بالسّوط بل بالسّيف ، وهي مبنيّة على هذا البيت الّذى قاله الأخطل » يعنى : مسئله كلام نفسي وگفتوشنود آن بجايى رسيد كه علماء ببحث وتحقيق در آن نشستند وبرخاستند وخلفاء عبّاسى بخاطر آن ، علماء بزرگ را بتازيانه وبلكه با شمشير زدند ؛ واينكار مبتنى بود بر بيتي كه أخطل شاعر سروده بود ، واين نويسنده آنرا في البداهة با حفظ معنى ؛ به بيتي فارسي ترجمه كردم ، وبا آوردن آن ، فصل كلام حضرت حقتعالى نيز به پايان ميرسد :
كلام است در نفس وباشد زبان * بگاه تكلّم ، دليلي بر آن