اينگونه معاني وأسماء شناخت ؛ وقاعدهء حكمي وعقلي در كاربرد صفات وأسماء ، عدم مشابهت أو با ممكنات است وبس .
« داعى وغرض از ايجاد ، عين ذات حضرت حقتعالى است »
اگر نظام كلّ عوالم هستى از ذرّهء هباء تا عقل اوّل ودرّة البيضاء را بدقّت وژرفنگرى تمام ، بنگريم ، خواهيم دانست كه غرض غايى وداعى از ايجاد آن ، همان تجلّى كمال وظهور جمال حضرت حقتعالى است ؛ وچون ذات واجب الوجود فوق تمام وغايت كمال است ؛ در فعل وايجاد مراتب منظّم وجودي ، غرض وداعى وغايتى جز اظهار نفس وذات خود را نداشته واين حقيقت را از تصوّر نظام كلّى عوالم ومراتب هستى ميتوان دريافت ؛ ودر نهايت وبالمآل ذات حقّ - تعالى وتقدّس - غاية الغايات ونهايت هر رغبت وشوق وعلّة العلل ومسبّب الأسباب ميباشد ؛ ليكن اشاعره باب تعليل را بطور مطلق مسدود دانستهاند ومعتزله نيز براي فعل مطلق حقتعالى ، غرضى غير از ذات أو اعلام مىكنند ، كه البتّه ايندو قول از طريق صواب بدور وبركنار مانده وطريقه حكماء متألّه ؛ اثبات رمز واسرار توحيد در وجود ميباشد ؛ زيرا كمال هرچيزى رسيدن بحقيقت وجود وذات آن بوده وچون كمال جميع كمالات وتماميّت كلّ وجودات تامّه وبلكه فوق التّمام در سير غايى ونهايى خود ، بالأخره بذات أقدس الهى راجع بوده وبقول حكيم وعارف كامل سبزوارى در شرح منظومهء خود ؛ غرض وعلّت غايى از تنظيم نظام كلّى ، همان جمال وكمال خداوندى است ؛ پس آنجا كه فوق كمال وعظمت حضرت حقّ ، چيزى تصوّر نگردد ؛ ناگزير أو نظامآفرين اين أمور كلّى وعوالم طولى وعرضى وجود ، بعلم واراده فوق التّمام خود ميباشد ؛ وذات واجب الوجود ، غرض نهايى وغايت قصواى فعل وايجاد بوده وهيچ امر وچيز ديگرى ، جز أو غرض وداعى از ايجاد ممكنات نيست ؛ تا فعل حقّ معلّل بغرضى غير از ذات وكمالات ذاتي خودش باشد ؛ وشيخ الرّئيس أبو علي بن سينا هم در كتاب « تعليقات » خود متذكّر بدين معنى بوده وفرمايد : اگر انسان ، كمالى را كه همان ذات واجب الوجود است بشناسد وسپس بخواهد أمور وافعال عوالم ومراتب هستى را بنظامى كامل وتمام منتظم كند كه در غايت نظم وبر مثال افعال واجب الوجود باشد ، هرآينه غايت وغرض أو از ايجاد ، بهمان حقيقت وجودي واجب الوجود خواهد پيوست كه فاعل در أطوار وجود در كلّ مراتب نزول وصعود است .