حكماى اشراقي از آن باضافهء نوري تعبير كردهاند ؛ ومراد از علم فعلى هم ، وجود منبسط يا فعل حقّ است كه فلاسفهء متأخّر تا معاصران ، از جمع بين مذهب ملّا صدرا وشيخ طايفهء اشراقيّه يا شهيد سهروردى بدست آوردهاند ، النّهايه اينكه ملّا صدرا از علم فعلى ، بعقل بسيط اصطلاح كرده وشيخ اشراق از آن به اضافهء نوري واشراقي ؛ وبهروجه ، شيخ شهيد عقيدة دارد كه جميع أشياء بعين خود ، علم حضرت حقّ ميباشند ؛ چنانكه صدر المتألّهين نيز علم خداوندى را به أشياء از علم بذات خود ميداند كه مبدء جميع أشياء بوده واز آن بعقل بسيط يا علم اجمالي وكمالى در مرتبهء ذات حقّ ودر عين كشف تفصيلي تعبير كرده است .
بارى ، مناط علم حقّ بأشياء وجسمانيّات ، حضور ذوات آنها در نزد حقّ است وهمين حضور در علم بدانها كافى است ؛ ونور وجود حقيقي در ژرفناى أشياء واعماق جسمانيّات نافذ بوده وجميع ماهيّات امكاني بسبب نور حضرت حقّ ، موجود گرديده ودر علم أو ميباشند ؛ پس علم أو همان نوريّت محضه ونوريّت أو عين قدرتش بوده ودر نتيجة علم حقّ عين قدرتش محسوب است ؛ وحكيم وعارف وارف سبزوارى - عليه آلاف الرّحمة والرّضوان - همين معنى را در بيت منظومهء حكمت خويش ، بعبارتي بسيار صريح وفصيح چنين سروده است :
والعلم الإجمالىّ الكمالىّ لدى * علم بتفصيل بذات كلّ شيئى
يعنى : در باور من ، علم اجمالي كمالى - كه مورد اتّفاق نظر حكماى مشّائى واشراقي است - در عين حال ، همان علم تفصيلي حضرت حقّ ، بذوات كلّيهء موجودات امرى وخلقي ميباشد .
صدر حكماى جهان ، ملّا صدرا در كتاب أسفار اربعهء خود ، در فصل علم سابق حقّ بر أشياء فرمايد : واجب است كه بسيط حقيقي ، كلّ أشياء باشد ودر اينصورت لازم مىآيد كه ذات حقّ اوّل با بساطت واحديّت خود ، كل الأشياء بوده وچون وجود أو كلّ الأشياء باشد ؛ هرگاه كه وجود خود را تعقّل كند - يعنى بدان عالم باشد - علم بذاتش عين علم بجميع أشياء وما سوى در مرتبهء ذاتش ، قبل از وجود ما سوى بوده واين همان علم كمالى تفصيلي از وجهي وعلم اجمالي بوجه ديگر است ؛ زيرا معلومات بكثرت وتفصيل خود ، برحسب معنى ، موجود بوجود واحد بسيط بوده ودر اين مشهد ومجلاى أزلي منكشف گرديده وكلّ أشياء ، بدون كمترين كثرتى در مشهد ياد شده منجلى است . پس