اهوازى - :
ليس على اللّه بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد
« مراتب ششگانهء علم حضرت حقتعالى »
حكيم متألّه جناب صدر المتألّهين وساير حكماء پيرو مكتب فلسفي وى ، وبارزترين آنان فيلسوف بارع سبزوارى ، مراتبى براي علم حقتعالى قائلند كه بترتيب زير مورد بحث قرار ميگيرد : « 1 »
1 - علم عنائي :
علم فعلى يا عنائي حق عبارت از علمي است كه صدور آن از حاقّ ذات حقّ بوده وعين وجود اوست ؛ بدين تعبير كه جميع موجودات ممكنهء امرى وخلقي ، بروجه هرچه كامل وتمامتر وبنحوى اظهر وأعلى ، براي حضرت حقتعالى معلوم ومنكشف بوده وحكماء از آن بعلم بسيط وقائم بذات حقّ تعريف كرده وآنرا خلّاق صور تفصيلي عقلي ونفسي وطبعى دانسته وقيام آنرا بذات حقّ ، از گونهء قيام عنه يا صدوري شناختهاند ، ونه قيام فيه يا حلولى كه زائد برذات حقّ است ؛ ودر نتيجة علم عنائي ، علمي را دانند كه از بدايت تا نهايت جميع موجودات وحقايق آنها در ذات حقّ منطوى بوده وفلاسفهء مشّاء چنين علمي را همان صور مرتسم در ذات خداوند تعالى شناسند كه از حيث وجود ، سابق بر نظام أحسن است وبعلم فعلى موسوم ميباشد ؛ ولى حكماى متأخّر علم عنائي مزبور را ، تفصيلي وسابق بر كلّ أشياء ودر عين اجمالي بودن ، عين كشف تفصيلي ميدانند .
2 - علم قضائي :
واين علم عبارت از وجود صور عقلي جميع موجودات وممكناتى است كه بر سبيل ابداع وبدون مادّه ومدّت ونقشهء پيشين از خداوند حكيم بفيض وجودي فائض آمده وملّا صدرا - عليه شآبيب الرّحمة والثّناء - آنرا عبارت از صور علمي بدون جعل وتأثير وتأثّر كه لازم ذات حقّ است دانسته وعقيدة دارد كه از اجزاء عالم نبوده واز هرگونه حيثيّت عدمي وامكاني مبرّى وباقي ببقاى اوست ؛ وعلّت تسميهء آن بعلم قضايى ، بلحاظ حكم كلّى حقّ وصورت علم أزلي خداوند ميباشد كه بحقيقت
هامش
( 1 ) - لطائف حكمت وعرفان ، در روابط خدا وانسان . تأليف غلامحسين رضانژاد « نوشين » طبع انتشارات الزّهراء سال 1381 شمسي .