حقّ نسبت بذات خود وعقل اوّل تفصيلي است ونسبت بغير تا هيولى وقوّهء محض إجمالى ميباشد ، وهر علّتى پس از عقل اوّل نسبت بمعلول متّصل بخود از همين قاعدهء كلّى پيروى ميكند ، ودر مآل علم حقّ نسبت بمعلومات تسطيرى وعلّيت ومعلوليّت از معلول معلول خود تا هيولاى أولى ، اجمال در اجمال ميباشد ، والبتّه فساد اين آراء با توجّه به كرائم الهى واضح است .
بعض از فضلاى متأخّر ومتّصل بعصر ما ، علم حقّ بذات خود را ، علّت علم وى بماسوى دانسته وعقيدة دارند ؛ كلّ عوالم ومراتب هستى بمعناى اعمّ معلوليّت ؛ مخلوق ومعلول حقّند وبدون هيچ واسطهاى علّة العلل جميع معلولات حضرت أو بوده وعلم أو نيز بهمهء آنها از همين حكم برخوردار است ، وبعبارت ديگر كلّ ممكنات مرسل ومقيّد ومجرّد ومادّى بدون وسايط علل ومعلولات متّصل بخود ويا دورتر ، معلوم علم ذاتي حقّ بوده ؛ چنانكه شهود كلّ خلق براي حضرت باريتعالى عين شهود أو از نفس وذات خويش ميباشد ؛ ودر مقام استدلال گويند كه چون ذات حقّ علّت ايجاد جميع ما سوى است ؛ علم أو بذات خود نيز ، علّت علم بكلّ ممكنات امرى وخلقي أو بوده وچنين علمي ، جدا از حيثيّت علمي أو ، عين قدرتش نيز محسوب است .
أهل حكمت اشراق نيز ، علم حقتعالى بأشياء را بعقل بسيط واضافهء اشراقي دانند ؛ وعقيدة دارند كه نور وظهور ذات حقّ براي نفس أو ، أصل وعين حيثيّت نور بودنش براي غير بوده وهر علم وفاعليّتى از همان نور ذاتي است ، وبالمآل حكماء متأخّر علم حقّ را بنفس خود ذاتي وبمخلوقات خويش اجمالي ، امّا اجمال در عين كشف تفصيلي شناسند وبديهي است كه در جمع بين نظريات قدماء فلاسفه وحكماى اشراق وتابعان مكتب صدر المتألّهين ، موفّق آمده وعلم حضرت باريتعالى را بنفس وذات خود تفصيلي ونسبت بهمهء ممكنات اجمالي در عين كشف تفصيلي دانستهاند ؛ وعلم أو چنانكه در وحدت حقّهاش ، يعنى لا يزال وبساطت محضه وصرف الوجود بوده ، تا لم يزل وأبد الآباد هم نسبت بكلّ ممكنات وحتّى ممتنعات أزلي وأبدى نيز بهمانگونه خواهد بود ؛ وما به الانكشاف آنچنانكه بوده ، تا خداوند تعالى باقي است ، بهمانسان بر دوام وبرقرار ميباشد ودر نتيجة علم الهى بدانگونه كه نسبت بعين ذات خود وپيش از خلقت أشياء وموجودات بوده ، تا پستترين درجه از آخرين مرتبهء وجودي هم ، بهمانگونه ، يعنى تفصيلي واجمالي در عين كشف تفصيلي ميباشد وبقول حسن بن هانى - أبو نواس
تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — صفحة 513
مساهمون: غلامحسين رضانژاد
ص٥١٣