علم بغير داشته وچنين علمي صفتي فعلى ميباشد .
امّا اسم علّام بر وزن فعّال مانند غفّار وجبّار ؛ نظر به نسبت علميّت ، نظير عليم ، اسمى است براي صفت ذاتي ونفسي ، ليكن با نظر بمعلوميّت أشياء براي حقّ ، صفتي فعلى بوده ، ولذا وصف خلق بر اسم عالم غالب است ، بدون داشتن غلبه بر دو اسم عليم وعلّام ؛ زيرا در اين دو اسم ، صفت نفسي ومتعلّق بحضرت حقّ بطور مطلق بوده ، ودر عين حال علّام بهر معلومى هم شمول دارد ، واز همين دقّت ولطافت معنى است كه عليم اختصاص بخداوند تعالى داشته وبانسان وموجودات امرى اطلاق نگرديده ، درصورتيكه چون عالم اسم صفت فعلى است به انسانها نيز اطلاق شده ؛ ولى علّام بر وزن فعّال وصيغهء مبالغه وبمعناى حقيقت ، تنها بحضرت حقّ اطلاق گرديده واز باب توسّع در مفهوم ومجاز وتجوّز ، بركسيكه در يك يا چند علم بكمال برسد ، گفته شده ليكن با تاء زائده ، يعنى بصورت علّامه ؛ ونه علّام ، وتاء علّامه نيز براي تأكيد در مبالغه آمده : « فالتّاء العلّامة تأكيد للمبالغة » ودر تعريف اصطلاحى وعلمي علّامه بايد دانستكه : « أي واقف في كلّ العلوم » كه با وصف گسترش وتقسيمبندى وتعدّد بسيار علم ؛ اسم علّامه در اين روزگار وبويژه در آينده ؛ امكان تحقّق واطلاق برهيچ كسى را نخواهد يافت ؛ ودر اينصورت وضع اسم علّامه بر حضرت حقّ جايز نيست .
« در اتّحاد علم وعالم ومعلوم »
اين حقيقت كه در انسان به اتّحاد عقل وعاقل ومعقول اصطلاح گرديده است ، در حضرت حقتعالى به اتّحاد علم وعالم ومعلوم عنوان شده وبرهان آن چنين است كه صور معلومه اعمّ از نفسي يا خارجي بايد با ذات عالم وعاقل متّحد الوجود بوده وبراي آنها صورتهايى بجز وجود عالم يا عاقل نباشد ، وگرنه لازم مىآيد كه صور معقوله يا معلومه ، در وجود خود از وجود عالم وعاقل متباين ومتغاير بوده ونسبت صور مزبور با عالم وعاقل آنها نسبت حالّ ومحلّ يا عرض ومعروض باشد ، ودر اينصورت بايد معقول يا معلوم بالفعل ، از عاقل وعالم بالفعل جدا بوده وحيثيّت ذاتي معقول يا معلوم بالذّات ، عين حيثيّت معقول ومعلوم بودن نباشد ؛ واين پنداشت با قاعدهء عقلي تكافؤ وتضايف در عالم ومعلوم يا عاقل ومعقول بودن مغايرت داشته ولذا بين ايندو امر متكافئ ومتضايف مغايرتى محقّق نيست ، مگر برحسب مفاهيم هريك از عاقل ومعقول يا عالم ومعلوم ؛ وبهمين ملاحظه بايد صورت عقلي وعلمي ، عاقل وعالم بذات