يكديگر بهرهورند ؛ پس مراد ابن عربى بايد اين باشد كه معلومات مزبور كه نفس حقايق وجوبي در مرتبهء فيض أقدس أحدى محسوبند ؛ عين علم حضرت حقّ بأعيان امكانية وموجودات خارجي بوده وچون معلوم در ذات حقّ عين علم است ، ووحدت آنها نيز وحدتي حقّه ميباشد ؛ بنابراين ، أعيان ثابته از وجههء حقايق وجوبي عين صور اسمائند كه يكى از أسماء مزبور عالم است ؛ واز وجههء حقايق امكاني عين معلومند كه همان أعيان باشند ؛ وبلحاظ وحدت علم وعالم ومعلوم ؛ همگى مراتب علم حقتعالى نسبت بحقايق نازله وصور وتعيّنات أسمائي ، از همان علم ذاتي حقّ مايهور بوده ونشئت آن از منشأ ذات الهى است ؛ وبالنّتيجه برداشت يا دريافت شيخ عارف عبد الكريم گيلانى از عبارت وكلام محيى المعرفة والدّين ، بدون توجّه بقاعدهء عقلي اتّحاد عيني علم وعالم ومعلوم بوده وغفلت أو از اين قاعدهء پرعائده ، منتهى بايجاد اشكال بشيخ العرفاء وقطب الأقطاب ، ابن عربى - عليه شآبيب الرّحمة والرّضوان - گرديده است ؛ وبتعبير ديگر وفي الحقيقة اگر سهو وغفلتى متصوّر باشد ، دامنگير ومنسوب بعارف گيلانى است ونه شيخ أكبر ؛ ودر عين حال نظريّهء ابن عربى وعارف اشكالكننده با توجّه بقاعدهء مزبور ، منجر ومنتهى بعلم ذاتي حضرت حقّ ميگردند ؛ ولى هريك از ايندو عارف ، از جهتي خاصّ بعلم ومعلوم توجّه داشتهاند وعلّت اختلاف آنان - عليهما الرّحمة والرّضوان - از همين مقولة بوده است ، واگر دريافت عارف گيلانى از عبارت شيخ أكبر صحيح باشد ؛ بناچار علم الهى متوقّف بر معلومات خود يا أعيان ثابته خواهد بود ، وهركسى كه در وصف خود بصفتي ، متوقّف برچيزى باشد ، در وصف مزبور نيازمند بدان چيز بوده وذات حقتعالى از هر موجودى بىنياز وداراى غناي مطلق است . امّا چون علم هرگز تعريفى بخود نمىپذيرد ، ناگزير علم در ذات باريتعالى نيز تعريفپذير نبوده وهرگونه شناختى در حدّ اصطلاح از علم حقتعالى ، ابتر وناتمام باقي ميماند ؛ زيرا علم ونور ووجود مساوق همند ؛ وتعريفشان جز بضدّ آنها كه عدم وظلمت وجهل باشد ، امكان ندارد ، واگر أفلاطون علم را عبارت از عدم غيبت شيئى از مجرّد يا نفس تعريف كرده ويا انطباع صورت وشبح أشياء در عقل يا نفس ، ويا نفس كشف تامّ معلوم براي عالم وغيره دانسته است ، هيچيك تعريف حقيقي نبوده ودر نتيجة علم را بحدّ ورسم منطقي نميتوان تعريف كرد ، وتعريف مفهومي صفات در حضرت حقتعالى بيشتر از قبيل تعاريف لفظي وضدّى وكشف تامّ يا غير تمام مرتبهاى از مراتب آن صفت است وبس ، ونه تعريف
تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — صفحة 507
مساهمون: غلامحسين رضانژاد
ص٥٠٧