حقيقي .
حكيم سبزوارى - عليه رحمة الباري - در مبحث علم حضرت حقّ بثابتات أزلي كه معدوم الوجودند ، ومعتزله بر اين قول معتقد ميباشند ؛ اشكال كرده ودر بيتي از منظومهء حكمت خود ، سروده است :
عينا ، فهذا مذهب المعتزلة * أو ذهنا الصّوفيّة ذا قائلة
يعنى : علم حضرت باريتعالى بثابتات أزلي ، يا معدوم خارجي ، مذهب معتزله بوده است ؛ ويا علم حقّ بثوابت مزبور ، ذهني بوده ، وصوفيانى چون شيخ أكبر - ابن عربى - وپيروانش قائل بدان ميباشند . « 1 »
مراد از مصراع أخير اينستكه : صوفيانى همانند ابن عربى واتباع وى معتقدند كه معلوم در علم أزلي حضرت حقتعالى ، عبارت از همان أعيان ثابته است كه داراى ثبوتي منفكّ از وجود نفس ماهيّت ميباشند ؛ ليكن اين أعيان موجود بوجود تبعي از أسماء وصفات الهى هستند . بنابراين ؛ صوفيّه أعيان ثابته را ، لازمهء أسماء خداوند تعالى در مرتبهء واحديّت دانسته وعلم الهى در مرتبهء واحديّت ، متعلّق بهمين أعيان است ، ولذا مناط علم حقّ ، أعيان ثابته ميباشند .
حكيم سبزوارى در حاشيهء خود برجملهء شرح : « أن يطلقوا الثّبوت على مرتبة من الوجود » با ترجمهء اين مؤلّف ، نوشته است : « صوفيّه ماهيّات را بمرتبهاى از وجود اطلاق كرده واز آن به أعيان ثابته اصطلاح نمودهاند ومرادشان همان مرتبهاى از وجود يا ثبوت ماهيّات در حضرت حقّ بوجودي تطفّلى است كه بالعرض منسوب بمفاهيم آن ماهيّات در شمار بوده ، وذات أقدس أحدى بنحو عرضى بمفاهيم أسماء وصفات ولوازم آنها منسوب ميباشد ؛ ولذا لوازم أعيان ثابته ولوازم لوازم آنها نيز هيچگونه تأخّرى در وجود نسبت بذات أحدى نداشته وهمانند عارض ماهيّت ميباشند ونه چونان عارض وجود ؛ وبالجملة ؛ علم الهى بذات أقدس خود ؛ همان علم تفصيلي حضوري بجميع أشياء از حيث وجود وماهيّت آنها بوده ويا آن وجود بسيط صرف الحقيقة ، عبارت از كلّ وجودات ، بنحوى هرچه تمامتر وأعلى ميباشد ، وحضور ذات حقّ براي خود ، مستلزم حضور كلّ
هامش
( 1 ) - از كتاب « حكمتنامه » تأليف غلامحسين رضانژاد « نوشين » يا شرح كبير بر منظومهء حكمت سبزوارى در دو مجلّد طبع وانتشارات الزّهراء سال 1380 شمسي .