أحد وتفصيل در واحد نيز ياد كرد .
بالآخرة مرتبهء سوّم ، اعتبار حقيقت وجود بشرط شيئى است ؛ كه گاهى با أشياء لازم آن از قبيل صفات وتجلّيات مأخوذ است ؛ واز آن بمرتبهء أسماء هم تعبير گرديده است ، زيرا اسم در عرف حكماء متألّه وعرفاء شامخ ، عبارت از اعتبار ذات حقتعالى بصفتي از صفات يا تجلّيى از تجلّيات ميباشد كه بواحديّت ومقام جمع ناميده شده ، كه بملاحظاتى هم مرتبهء مورد بحث را به ربوبيّت موسوم داشتهاند ؛ زيرا مظاهر أسماء اللّه كه همان حقايق عيني درشمارند ؛ در تحت حكومت اسم ربّ كه مالك وصاحب ومربىّ آنهاست ، بحقيقت عيني خود ميرسند .
ليكن ، گاه ديگر همين مرتبهء وجود بشرط شيئى ؛ با تعيّنات خارجي وتخصّصات عيني مأخوذ وملحوظ است ؛ ودر اينصورت حقيقت وجود متعلّق بغير خود يا ماهيّات كلّى وجزئي خارجي ميشود ؛ كه آنرا وجودات مقيّده وخاصّه نامند وباوصافى زائد ونعوتى خارج تقيّد يافته وبالأخره اين مرتبه نيز بسه قسم : مرتبهء عقول وأرواح ، ومرتبهء خيال ومثال ونفوس جزئي ، ومرتبهء حسّ ومشاهدهء أجسام ، تقسيم گرديده است ؛ وعرفاء شامخ وحكماى الهى ، كلّيهء موجودات را به پنج مرتبه تقسيم كردهاند ، كه از آنها بمراتب خمسهء كلّى ؛ يا حضرات الهيّه ياد نمودهاند ، واين مراتب عبارتند از : اوّل - حضرت ذات أحديّت . دوّم - حضرت أسماء الهى ، يا تجلّى أو در واحديّت . سوّم - حضرت أرواح وأرباب أنواع يا ربوبيّت مطلقه . چهارم - حضرت مثال ونفوس جزئيّه وخيال . پنجم - حضرت حسّ وشهادت يا عالم ملك ، كه مبنى بر عدم دخالت وجود منبسط در مراتب مزبور ميباشد ؛ وسرانجام منظور از تفصيل مراتب ومباحث ياد شده اينستكه صوفيّه وعارفان شامخ نيز مانند متألّهان ، قائل بدين عقيدهاند كه وجود واجب تعالى داراى تحقّقى مالا كلام ودر غايت كمال بوده وقطع نظر از ظهور أو در مظاهر ومجالي ، از شيئيّتى كه عين مشيّئى الأشياء است ، بهرهمند بوده وصرف وجودات أشياء ومظاهر ممكنه نميباشد .
تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — صفحة 452
مساهمون: غلامحسين رضانژاد
ص٤٥٢