نعمت ونقمت براي آنها پديد آيد ، تحقّق اين مقتضيات ولوازم وصفات واستعداد است ؛ بر طبق وموافق استدعاى هريك از آنها در وجود علمي وثابت أزلي بود ولا غيره وبقول ملّا عبد الرّحمن جامى عليه الرّحمه :
چون قوابل ، نقاب بگشودند * مستعدّان ، سوآل ، بنمودند
طلب فعل نيك وبد ، كردند * هريكى ، فعل خود ، بخود كردند
گر در آتش روند ، ور در آب * خود ، طلب كردهاند ، هان درياب
بهمين مناسبت ميتوان بيكى از اسرار قدر وقضاء محتوم ووجود لوح محو واثبات وغيره پى برد ودانست كه هيچ حادثه وپيشآمد ومقدّرى ، خودبخود براي هيچ موجودى در عالم ، تحقّق نخواهد يافت ، مگر اينكه صورت علمي آن ، طبق استدعاى آن ماهيّت در أعيان ثابته وذات حضرت حقتعالى باندراج أزلي مندرج بود ، وچون ماهيّت أو بوجود خارجي مقيّد ومعيّن شد ؛ جميع لوازم آنهم با وجود عيني أو بر وفق زمان ومكان ومناسبات خاصّ ديگرش ، محقّق گرديده وبوجود خواهند آمد ؛ ولذا اقتضاى ذاتي شمر ومعاوية وابن ملجم وحسين بن علي وأمير المؤمنين ( ع ) از عين ثابت أزلي آنان بود كه در عالم خارج نيز عينا محقّق گرديد ، ولذا شمر ، بايد شمر باشد وحسين بن علي عليهما السّلام ، حسين ؛ ومفادّ
« آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ »
غير قابل ترديد بوده ، وهر ماهيّتى در حضرت علم الهى آنچه خواست ، خداوند عادل عين آنرا بدو در عالم علم وعين بخشيد وبقول جامى : « خود طلب كردهاند ، هان درياب » وامّا اينكه همان عين ثابت ووجود علمي أو ، جميع استعدادات ومقتضيات خود را از كجا تحصيل كردند ؟ ، سوآلى بدون پاسخ نيست ؛ زيرا ذات حقتعالى در مرتبهء فيض أقدس وظهور أسماء ؛ جميع قابليّات واستعدادات ولوازم ماهيّات وهويّات عيني وخارجي را به أعيان ثابته اعطاء فرمود واز اين حيث مورد سوآلى هم واقع نخواهد شد ؛ زيرا طبق كريمهء قرآني :
لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ
وبدين لحاظ هرگز مسئلهء جبر وتفويض هم در ذات حقتعالى قابل طرح نيست ؛ زيرا أعيان ثابته كه أساس وأصل أعيان وماهيّات يا وجودات مقيّدهء خارجي هستند ، از شؤون ذات حقتعالى محسوبند كه بتعبير ديگر همان كمالات ذاتي نامتناهى بالشّدّة والعدّه بوده كه كامن در وجود حقّند ؛ ودر مثل ميتوان از آنها نسبت بوجود عيني وخارجي ، بدانه وحبّهاى تشبيه كرد كه جميع فعليّات درخت شدن وبار آوردن وخصايص رنگ وطعم وبو در همان دانه وحبّه بنحو بالقوّه موجود