نمىنگرد ؛ بلكه نظر شهود أو بجز ذات حقتعالى بچيز ديگرى نمىافتد ؛ وكثرت مظاهر ومفاهيم وأسماء وصفات ، أو را بخود مشتغل ننموده ، وسالك بشهود حقّانى با چشم حضرت مولى الموحّدين أمير المؤمنين مىبيند كه در شرح حديث : « ما الحقيقة » بكميل بن زياد نخعى فرمود : « جذب الأحديّة لصفة التّوحيد » وبقول سرايندهء عارفي :
چو ذات از روى وحدت ، جلوه آرد * رخ كثرت ، دگر تأبى نيارد
رود احكام توحيد از ميانه * نيارد كثرت از اسما ، بهانه
براندازد أحد ، بازار واحد * نه وجد آنجا بوَد پيدا ، نه واجد
براي توضيح وسيعتر در اين مبحث ، خواننده را بكتاب « شرح أسماء حكيم سبزوارى » كه در واقع شرحي است بر دعاهاى جوشن كبير وصباح ونيز بكتاب « اسرار الحكم » أو رهنمونى ميكنم . حضرت امام حسين - سيّد الشّهداء ( ع ) - در دعاى عرفهء خود در همين معنى فرمايد : « أيكون من الظّهور ما ليس لك ، حتّى يكون هو المظهر لك . متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدلّ عليك ، ومتى بعدت حتّى تكون الآثار هي الّتى توصل إليك ، عميت عين لا تراك عليها رقيبا . . . فرأيتك ظاهرا في كلّ شيئى ، وأنت الظّاهر لكلّ شيئى ، كيف تخفى وأنت الظّاهر ، أم كيف تغيب وأنت الرّقيب الحاضر » كه شرح وتوضيح اين سخنان لطيف ودقيق ، نيازمند بمبحثى جداگانه بوده ودر اين وجيزه مجال تحقيق در آن نيست .
بارى ، غيرت معشوق مقتضى است كه عاشق بجز با أو عشق نورزد وچيزى اگرچه اندك غير از أو نجويد ، وبهمين اقتضاء خود را در همه أشياء نمودار كرد ، تا چشم عاشق بهرچه افتد أو را بهبيند وهرآنچه طلبد بغير از أو را نيابد ؛ وعاشق اگر هميشه در خود نگرد ، جز خدا را نبيند ، ودر صورتيكه هميشه غير از خود را نگرد ، جز حضرت معشوق مطلق را نخواهد ديد ؛ وچون سرانجام عاشق عين عشق ومعشوق گردد ، مفهوم ما يرى اللّه غير اللّه صادق افتد ودر نتيجة ذكر أو نيز مصداق لا يذكر اللّه غير اللّه گرديده وبالأخره محبّ ومحبوب متّحد بوحدتى عيني شوند ولا يحبّ اللّه الّا اللّه تحقّق يابد ؛ ودر اين رؤيت وذكر ومحبّت ، رائى عين مرئى وذاكر نفس مذكور ومحبّ شخص محبوب بوده وبقول شاعر عارف :
نظّارهگران روى خوبت * چون درنگرند ، از كرانها
در روى تو ، روى خويش بينند * زين جاست ، تفاوت نشانها