خود كه همان مرتبهء خفىّ وأخفى است نائل آمده والبتّه نفس در اين مسير دائمي بسير خود بر سبيل اتّصال وحداني واستمرارى با استمداد از روح منفوخ الهى از مراتب طبع ونفس وعقل وقلب وسرّ وخفىّ وأخفى ، درميگذرد ودر هر مرتبهاى بلبس فوق لبس - ونه خلع از لبس - نائل آمده ودر جميع مراتب مزبور ومسير تعالى وارتقاء ؛ يعنى از نخستين مرتبه تا آخرين آنكه فناى كلّيه در ذات حقتعالى است ؛ وحدت جمعى وشخصي آن محفوظ مانده وهيچ تبدّل وتحوّلى در آن جز از طريق حركت جوهري امكانپذير نيست ، وبهمين دليل حكيم سبزوارى در شرح منظومهء خود فرمايد : « والوحدة الجمعيّة الحافظة لجميع المراتب الطّبيعيّة والأمريّة للنّفس الناطقة » .
4 - إثبات تحوّل صعودى وملكوتي وأمور ديگر :
مراد از اين تحوّل كه بسبب حركت جوهري وبراساس آنست ؛ چند مورد مهمّ ومسئلهء قابل توجّه ميباشد كه به برخى از آنها با اشاراتى اكتفاء ميشود : يكى از آنها اثبات مثال صعودى وتحوّل ملكوتي است ؛ وديگرى ظهور انسان بمظهريّت كامله وتامّهء الهى بوده كه نسبت بجميع أسماء وافعال وصفات وكلمات اللّه واقع ميگردد ؛ يعنى انسان كامل مظهر جامع الأطراف آنها ميشود .
سه ديگر اثبات حشر جسماني بويژه بر وفق نظريّهء حكيم مؤسّس آقا على مدرّس زنوزى است ، كه اعتقاد بحركت استكمالى مادّهء بدن بعد از جدا شدن روح از آن دارد ، ومعتقد است كه اين بدن مادّى وموادّ جسماني نيز در طىّ مراتبى باستكمال وخروج از قوّه بفعل واز نقس بكمال ؛ مسير خود را با يافتن استعداد قبول روح خود ادامه ميدهد ؛ تا بالآخرة ايندو در يوم الحشر ومعاد همانند روح وبدن در دنيا ، يكى گرديده وبسبب طاعت يا معصيت ، بثواب وعقاب اخروى خود نائل خواهند آمد ؛ ولذا موادّ بدن نيز پس از موت انسان ، بسبب حركت جوهري قابل پذيرفتن روح خود گرديده وبمعيّت ووحدت يكديگر ، معاقب ميباشند ؛ البتّه چنانكه در تأليفات ديگر اين مؤلّف فقير گفته آمده وبتحقيق پيوسته است ؛ اين نظريّه در طول تاريخ تحوّلات عقايد حكمي وفلسفي ، بويژه در أمر معاد جسماني سابقه داشته وهركس بخواهد ميتواند ، سير تحوّل آنرا در كتاب « حكمتنامه » وبويژه در كتاب « لطائف حكمت وعرفان ، در روابط خدا وانسان » ودر مبحث معاد جسماني آنها مطالعه وتحقيق كند .
بارى ، اگر بخواهيم در اين مقولة بعقيده شيخ حكماء مشّاء أبو علي بن سينا - اسكنه اللّه تعالى في فراديس رحمته الرّحيميه - باقي بمانيم ؛ ومعتقد بحركت در مقولهء جوهر
و