شجاعت تشبيه ميكنيم ؛ مراد دلاورى آندو به شير است ، ونه صورت ودست وپا ودندان وغيره .
بارى ، چون مادّه وهيولى فاقد فعليّت ذاتي بوده وراهى بكمال در سير صعودى خود بموجودات برتر را ندارند ؛ ولذا حكم أزلي والهى در تحقّق فعليّت كمالى آن اينستكه ؛ هيولى هرگز از صورت عارى نباشد وصورت هم از هيولى منفكّ نبوده واتّحادى عيني وخارجي ونه انضامى ، داراى قوام وجودي وتحقّق بشيئى بودن باشند ؛ تا در خميرمايهء اصلى ممكنات خلقي وعين خارجي ، اين حكم أزلي جريان داشته باشد وبقول حافظ شيرازي :
در كار گلاب وگل ، حكم أزلي اين بود * كان شاهد بازارى ، وين پردهنشين باشد
نكتهء فلسفي در اتّحاد صورت وهيولى اينست كه براي هر صورتي دو اعتبار است :
بيك اعتبار ؛ صورت جزء مركّب از خود وهيولى يا مادّه بوده ودر اينحال آنرا علّت صوري نامند ؛ وباعتبار ديگر قائم بمادّه يا محلّ است ، كه آنرا علّت فاعلى خوانند ؛ وهمين حكم در هيولى هم جاريست ، يعنى مادّه باعتبار اوّل ، علّت مادّى شيئى وباعتبار دوّم نيز علّت قابلى ومحلّ صورت است ؛ ولى مراد از شكل در اصطلاح حكماء ، هيأتى ميباشد كه از احاطهء حدّ يا حدودي حاصل آيد واز مقولهء كيف است ، وفرق ميان شكل وهيأت به اطلاق وتقييد بوده ودر واقع شكل عبارت از بخشي از هيأت بمعناى مطلق آن ميباشد ؛ ولذا شيخ الرّئيس در الهيّات كتاب شفاء فرمايد : « وامّا الصّورة ، فتقول قد يقال صورة ؛ لكلّ معنى بالفعل ، يصلح أن يعقل ، حتّى تكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعنى » يعنى صورت ، هر معنى بالفعلى است كه صلاحيّت تعقّل را داشته باشد ، بطوريكه حتّى جواهر مفارقه - جدا از مادّه - نيز بدين معنى صورتند . مراد از صلاحيّت در عبارت شيخ الرّئيس أبو علي بن سينا - عليه آلاف الرّحمة والرّضوان - صلاحيّت بمعناى امكان عام وجامع وجوب است كه بر حضرت حقّ نيز بجميع حيثيّات آن اطلاق ميگردد ، زيرا ذات أو مصوّر الصّور ميباشد ، وچون صورت در مفارقات يا عقول قدسيّه ونفوس كلّيه نيز مورد كاربرد دارد ؛ بديهي است كه مصوّر آنها فاعل وجوبي است ؛ ولذا ميتوان أو را صورت كلّ صور ومبدء المبادى وبالمآل غاية الغايات دانست ؛ ودر عين حال صورت را معنايى ديگر هم متصوّر است كه شيخ الرّئيس آنرا عبارت از هر هيأت وهر فعلى بطور مطلق ميداند كه بمعنى فعل وعمل بوده ودر مقابل ذات وصفت ؛ چه در قابل واحد
و