بطن چارم را ، ز قرآن كس نديد * جز خداى بىنظيرِ بىنديد
همچنين تا هفت بطن ، اى بوالكرم * ميشُمَر تو ، زين حديث معتصم
تو ز قرآن ، اى پسر ، ظاهر مبين * ديو ، آدم را نبيند ، غير طين
ظاهر قرآن ، چو شخص آدمي است * كه نقوشش ظاهر وجانش خفىّ است
البتّه مفاد اين ابيات ، برگرفته از حديث نبوي است كه رسول أكرم ( ص ) فرمود : « انّ للقرآن ظهر وبطن ولبطنه بطن آخر إلى سبعة - أو سبعين - أبطن » وبهمين دليل است كه در كريمهء قرآني ولطيفهء فرقانى نازل است :
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ ، لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
ودر سورههاى ديگر ، عشر سور آمده وفرمايد :
« قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ »
ودر كريمهء ديگر حتّى بيك سوره هم اكتفاء كرده است وفرمايد :
« فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ »
وبديهي است كه پاسخ اين خطاب انكارى چيزى جز نفى پاسخ از ما سوى اللّه نيست ؛ چه رسد بجزئى از آن يعنى آدميان .
نكتهء ديگر اينكه فعل أمر در كرائم فرقانى مزبور ناظر بمرتبهء كلامي قرآن نيست ؛ زيرا اين مرتبهء فاخره در هيچ مخلوق أمرى وخلقي نمىگنجد ؛ بلكه مراد مفهوم كتابي قرآن يا صورت لفظي وكتابتي آنست ؛ ومخاطبان منكر ، از آوردن همين صورت غيرأمرى يا خلقي آن نيز ، بعجز وقصور ذاتي ونقص وضعف بشرى خود اعتراف كردهاند ؛ ودر طول تاريخ وطىّ أزمنة ، هيچ فصيح وبليغى نهتنها يك سوره ، بلكه آيتي از يك سوره هم ؛ نظير كتاب اللّه نياورده است ؛ وفصحائى در زبان وادبيّات عرب ، نظير أبو العلاء معرّى أعمى ، با كمال انصاف ، بدين حقيقت اعتراف كرده وكتاب اللّه را از حدّ توان بلاغت وفصاحت بشرى خارج دانسته ودر برخى از آثار خود ، بدين معنى تأكيد كرده است .
تبصره در سير نزولى از مرتبهء وجود منبسط تا هيولاى أولى :
چنانكه گفته آمد ؛ بنابر قولي صادر اوّل ، وجود عامّ ومنبسط بر كلّ ماهيات امرى وخلقي بوده ؛ وبتعبير ديگر نخستين مجعول ؛ همان وجود اطلاقى امرى است ؛ كه ميتوان آنرا بروح أعظم تطبيق كرد ؛ زيرا روح أعظم ، عين روح الأرواح بوده وبجميع مراتب پس از خود احاطهء وجودي دارد وباعتبار نورانيّت امكاني ، آنرا عقل اوّل دانند ، ولذا بعوالم ملكوت وملك مسلّط ومحيط بوده وكلّيهء كمالاتى كه بامكان عامّ در كلّ عالم ، بالقوّه