گويد : اسم أعظم الهى را حقيقت ومعنى ونيز صورت ولفظي وجود دارد . امّا حقيقت آن عبارت از أحديّت جمع جميع حقايق كمالى بنحو كلّ آنهاست ؛ ومعناى آن نيز انسان كامل در هر عصر وزماني است كه قطب الأقطاب وحامل امانت الهى وخليفة اللّه بوده وبصورت نيز نائب ظاهري حقّ است ؛ چنانكه مولانا جلال الدّين بلخى فرمايد :
چون خدا خود ، مىنيايد در عيان * نائب حقّند ، اين پيغمبران
نى غلط گفتم كه نائب با مَنوب * گر دو پندارى ، قبيح آيد نه خوب
هم دو باشد ، تا تويى صورتپَرست * پيش أو يك گشت ، كز صورتبرست
امّا صورت اسم أعظم عبارت از صورت كامل آن عصر بوده وعلم بدان بر أمم ديگر تحريم گرديده وچون معنى وصورت اسم أعظم بوجود رسول أكرم ( ص ) تحقّق يافته است ؛ خداوند متعال علم باسم مزبور را براي كرامت رسول خود مباح كرد ؛ امّا صورت لفظي اسم أعظم نيز بتركيب ووصفى خاصّ آن ؛ از حروف ويا اسمايى مركّب است وهركس بدون واسطه وبتعليمى الهى وبديد شهودي يا كشف بتجلّى ويا بواسطهء شناخت از مظهر كامل أو ميتواند ، بدان صورت وضعي ولفظي واقف گردد ؛ وصحيحتر اينستكه بجهت مصالح وحكمتهايى ، علم بدان نه تنها از جميع أمم ، بلكه از أكثر امّت اسلامى ومحمّدى ( ص ) نيز مخفى مانده ، ودر ميان كاملان واصل ومقرّب هم اگر تنى چند بسبب تخلّق وتحقّق بدان اسم ، آنرا بدانند از افشاء آن ممنوعند ؛ واگر برخى ديگر از همين امّت مرحومه به بعضي از أسماء اللّه يا حروفى آشنا باشند كه با تركيبي خاصّ به أنواع تأثيرات وتسخيرات نائل آيند ؛ وبسبب چنين اقتدارى بعزل ونصب وإماته وإحياء بپردازند ؛ آنان بحقيقت أسامي : هو واللّه ومحيط وقدير وحىّ وقيّوم ؛ تخلّق يافته وحروف آنرا شيخ كبير در سوآل حكيم ترمذى ودر جاى ديگر از آثار خود بيان كرده كه عبارتند از : الف ودال وذال وراء وزاء وواو ؛ وهريك اشاره بحقيقتى بقرار ذيل است : الف « ا » همان نفس رحماني است كه وجود منبسط باشد . دال « د » حقيقت جسم كلّى است . ذال « ذ » همان متغذّى ، يعنى هر موجود غذا خورندهايست . راء « ر » هر موجود حسّاس ومتحرّكى است . زاء « ز » نيز هر موجود ناطقى ميباشد ، وحرف واو « و » هم حقيقت عالم انساني است ، كه بلحاظ جامعيّت أسمائي وصفاتى وجمالى وكمالى ، عين حقايق عالم ملك وشهادت يا كون وفساد بوده والبتّه حقايق اين حروف بغير ، متّصل نخواهند شد ؛ زيرا اينان حقايق أجناس عاليهاند ، ليكن اشخاص بدانها اتّصال مىيابند .