گمان كردهاند ؛ قرآن قديم است وكلام عين متكلّم وأسماء عين مسمّيات خودند ، ولذا حضرت أبى عبد اللّه ( ع ) در ابتداى خبر خود فرموده است : « اسم اللّه غير اللّه وكلّ شيئى وقع عليه اسم شيئى فهو مخلوق ما خلا اللّه » ومراد آنحضرت از اسم ، هر لفظ يا كتابت ويا مفهومي است كه در وجود وتعقّل آن ، نيازى بواضع باشد ؛ بجز اسم اللّه وآنهم نه از حيث لفظي ، بلكه حقيقت مسمّى ومراد از لفظي بودن اسم اللّه ، همين ترتيب حروف وتلفّظ وكتابت آنست ، وگرنه خبر منقول از حضرت أبى عبد اللّه عليه السّلام در تفسير اين كريمهء واقعه در سورهء أعراف :
« وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ، فَادْعُوهُ بِها »
فرموده است : نحن والله الأسماء الحسنى ، التي لا يقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا وچنانكه از پيش مذكور افتاد ، يعنى بدانگونه كه اسم دلالت بر مسمّى داشته وعلامت آن ميباشد ، نفوس معصومان عليهم السّلام عين دليل بر خداوند متعال وعلامت بر أو بوده وبر صفات وافعال وآثار حضرت حقّ دلالت تامّه دارند ؛ واز هيچ بندهاى عبادت وعملي مقبول نخواهد بود ، مگر بمعرفت وشناخت كامل اين ائمّه ؛ وبتعبير ديگر معرفت به معبود حقيقي ميسّر وصحيح نيست ، مگر با شناخت كامل امامان شيعه عليهم السّلام ؛ كه همگى آنان علامت ودليل ويا أسماء حضرت حقّند ومعرفت بمسمّى يا ذات حقّ ، بوجود آن بزرگواران محقّق است .
تحقيق در اسم أعظم ومعنى آن :
اسم أعظم عبارتست از اسم واحدى كه بوحدت خود شامل جميع أسماء بوده وهمهء أسماء بمنزلهء اجزاء آن در شمار آيند ؛ البتّه اسم در اصطلاح أهل معرفت ، لفظ نبوده وبلكه همان ذات است كه باعتبار صفتي از صفات وجودي مانند عليم وقدير ، اثباتى وباعتبار صفات عدمي نظير سلام وقدّوس ، سلبى ميباشد ، وأسماء ذاتي آنگونه از اسمائند كه وجود آنها بر غيرى متوقّف نيست ؛ وأسماء اوّليّه يا مفاتيح الغيب وائمّهء أسماء ، عبارت از أسماء جامعي است كه كلّ أسامي حقّ را شامل بوده وبرخى آنرا اسم ذات موصوف بجميع صفات ، يعنى اللّه دانستهاند ، كه بر حضرت الوهيّت اطلاق گرديده است ، وكمال الدّين عبد الرزّاق كاشاني - أبو الغنائم - آنرا عبارت از ذات الهى از حيث هىهى ميداند ؛ ونيز أسماء اللّه باعتبار ذات وصفات وافعال ، مانند اللّه وعليم وخلّاق ، بذاتى وصفاتى وافعالى تقسيم گرديده واز سوى ديگر ، باعتبار انس وهيبت بجمالى وجلالي ، چونان لطيف وقهّار ناميده شدهاند ، وهر مخلوقى