ترى أنّ الآيات المذكورة كلّها إذا تأمّلتها وجدت معانيها متّصلة من غير تقدير للمحذوفات التي قدّر حذفها . ثم إذا قدّرت سهل تقديرها ببديهة النظر .
ولكن هناك ما ليس كذلك ، بل إذا تأمّله المتأمّل وجده غير متّصل المعنى ، وإذا أراد أن يقدّر المحذوف عسر عليه .
فممّا جاء منه قوله تعالى :
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ . وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ . اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ
« 1 » .
فهذا الكلام إذا تأمّلته لم تجده متّصل المعنى ، ولم يتبيّن وجه لمجيء ذكر داود ( عليه السّلام ) رادفا لقوله :
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ
. وإذا أردت أن تقدّر هنا محذوفا يوصل به المعنى عسر عليك .
وتقديره يحتمل وجهين :
أحدهما : أنه قال :
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ
، وخوّفهم أمر معصية اللّه ، وعظّمها في عيونهم بذكر قصّة داود الذي كان نبيّا وقد آتاه اللّه الملك والنبوّة ، ومع ذلك لمّا زلّ زلّة قوبل بكذا وكذا ، فما الظنّ بكم أنتم مع كفركم ؟
والوجه الآخر : أنّه قال :
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ
واحفظ نفسك أن تزلّ في شيء ممّا كلّفته من مصابرتهم ، واحتمال أذاهم . واذكر أخاك داود وكرامته على اللّه كيف زلّ تلك الزلّة ، فلقي من توبيخ اللّه ما لقى ؟ ! فهذا الكلام كما ترى يحتاج إلى تقدير ، حتى يتّصل بعضه ببعض ، وهو من أغمض ما يأتي من المحذوفات . وبه يتنبّه على مواضع أخرى غامضة .
ومن هذا الضرب ، وكأنّ الجمل المحذوفة غير تامّة ، قوله تعالى :
هامش
( 1 ) ص : 15 - 17 .