قوله تعالى :
« وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ
( 12 ) » .
قال في لسان العرب 12 / 84 : الجحيم : اسم من أسماء النار . وكلّ نار عظيمة في مهواة فهي جحيم . . . الجحيم : النار الشديدة التأجّج .
وفيه أيضا 4 / 365 : سعر النّار والحرب يسعرهما سعرا وأسعرهما وسعّرهما : أوقدهما وهيّجهما .
قوله تعالى :
« وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ
( 13 ) » .
بيان : قال في القاموس 3 / 149 في تعداد معاني الزّلفة : القربة والمنزلة .
قال تعالى :
« وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ »
( ص / 40 ) ؛ أي : درجة .
وقال تعالى :
« وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى » .
( سبأ / 37 ) الظّاهر أنّها في هذه الآية بمعنى المنزلة .
وقال تعالى :
« وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ » .
( ق / 31 )
وذكر بعض المفسّرين في تفسير « أزلفت » : قربت من أهلها للدّخول عليها .
أقول : نسبة القرب إلى الجنّة مع أنّ المقرّبين هم المتّقون . والظّاهر أنّ هذا البيان لإفادة أنّ الجنّة ثواب من اللّه لهم وكرامة عليهم . وفي هذه الآية بشارة ووعد من اللّه للمحسنين والمتّقين .
قوله تعالى :
« عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ
( 14 ) » .
بيان : المراد من العلم ، هو العلم العيانيّ بكلّ ما عمله بجميع خصوصيّاته ودقائقه ، كأنّه فعله السّاعة . وموقف هذه المعاينة موقف الحساب بحسب دلالة الآيات والرّوايات . ونسبة الإحضار إلى نفس العامل ، مع أنّه كان ناسيا وصارت الأعمال في هذا الموقف محضرة عنده . قال تعالى :
« يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً » .
( آل عمران / 30 )
أقول : لعلّ وجه هذا التّعبير بلحاظ أنّه يجد الأعمال كلّها بعد فقدانها ونسيانها بوجدانه العلم بها وإفاضته عليه . وحيث إنّه يعلم كلّ ما أحضره في هذا