الزنا ، وفي البربط : « من ضرب في بيته أربعين صباحا سلّط اللّه عليه شيطانا » إلى أن قال : « نزع منه الحياء ولم يبال ما قال ولا ما قيل فيه » .
وفي رواية : « فلا يغار بعدها حتّى تؤتى نساؤه فلا يغار » .
وقال اللّه تعالى :
إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ .
« 1 » فلا دلالة فيها على حرمة مطلق اللهو .
ومنها : رواية الفضل بن شاذان المرويّة عن العيون ، وهي حسنة أو صحيحة ببعض طرقها ، وفيها في عدّ الكبائر : « والاشتغال بالملاهي » .
وفيه أنّ الظاهر منها آلات اللهو لا مطلق الملهيات . إلى غير ذلك ممّا هي دونها في الدلالة .
فتحصّل من جميع ذلك عدم قيام دليل على حرمة مطلق اللهو ولا على مطلق الأصوات اللهوية .
نعم ، الأحوط الاجتناب عن بعض صنوف الأصوات اللهويّة كالتصانيف الرائجة بألحان أهل الفسوق ، لاحتمال مساواتها مع الغناء في دخولها في الباطل الّذى ورد فيه : « إذا ميّز اللّه بين الحقّ والباطل فأين يكون الغناء » في صحيحة الريان بن الصلت .
واحتمال إلغاء الخصوصيّة من الغناء وإلحاقها به ودخولها في الّتى تصدّ عن ذكر اللّه وألهت عنه ، وإن كان للمناقشة فيها مجال . واللّه العالم بالحال . « 2 »
* * *
هامش
( 1 ) . المائدة / 91 .
( 2 ) . المكاسب المحرمة ؛ 1 : 353 - 369 .