وهو الأخذ بالكفّ أو باليد على ما في اللغة ، « 1 » والذي يظهر من التأمّل في موارد استعماله الحقيقي والمناسبات اللغوية ، أنّ القبض بالمعنى المصدري ، هو الأخذ بالقبضة ، والإقباض هو جعل الشئ في قبضته .
والقبضة إمّا نفس الكفّ في حال انقباضها ، أو المأخوذ بها في حاله ، كما هو الظاهر من قوله تعالى :
فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ .
« 2 »
وكذا من قوله - عليه السلام : « ما زاد على القبضة ففي النار » « 3 » أي اللحية .
وقوله - عليه السلام : « هذا من الصدقة ، تعطى المسكين القبضة بعد القبضة » . « 4 »
والمقبض من السيف وقبضته محلّ يقبض ؛ أي ما وقع في قبضتك . . . إلى غير ذلك من الاستعمالات .
وعلى ذلك : يكون معناه الحقيقي أخذ الشئ بقبضتك ؛ أي كفّك مقبوضة ، مقابل كونها مبسوطة .
ولا يخفى : أنّ القبض والإقباض ليسا كالوجود والإيجاد ؛ لأنّ الإقباض جعل الشئ في قبضة غيره ، والقبض أخذه بقبضته ، وهما غير متلازمين ، فضلا عن أن يكونا واحدا حقيقة ، ومختلفين اعتبارا .
فقد يقبض الشئ من دون إقباض من أحد ، كما أنّه قد يتحقّق الإقباض من دون تحقّق القبض ، كما لو جعل شيئا في حال نوم الشخص في قبضته ؛ إذ لا يتحقّق منه
هامش
( 1 ) . لسان العرب ؛ 11 : 14 ؛ القاموس المحيط ؛ 2 : 354 ؛ أقرب الموارد ؛ 2 : 959 .
( 2 ) . طه / 96 .
( 3 ) . الكافي ؛ 6 : 487 ؛ وسائل الشيعة ؛ 2 : 112 ، كتاب الطهارة ، أبواب آداب الحمام ، الباب 65 ، الحديث 1 .
( 4 ) . الكافي ؛ 3 : 565 ؛ تهذيب الأحكام ؛ 4 : 106 ؛ وسائل الشيعة ؛ 9 : 195 ، كتاب الزكاة ، أبواب زكاة الغلات ، الباب 13 ، الحديث 1 .