. . . وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً
( 57 ) .
ولم يأت مثل هذا في بيان القسم الثّاني . وقد استطعنا أن ندرك أنّهما قسمان مختلفان من دلالة تغيير حرف العطف لدى بيان كلّ منهما ، إذ جاء عطف فعل ( أعرض ) بالفاء لدى بيان القسم الأوّل :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها . . .
( 57 ) .
والفاء في اللّغة للتّرتيب مع التّعقيب .
وجاء عطفه بحرف « ثمّ » لدى بيان القسم الثّاني :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها . . .
( 22 ) .
وحرف « ثم » في اللّغة للتّرتيب مع التراخي .
القسم الثالث : قسم منافق يذكّر بآيات ربّه فيشارك المؤمنين في مظهر الاستجابة لها ، فيخرّ ساجدا سجود الجسد فقط ، لكنّه في قلبه كافر ، فأذنه صمّاء وعينه عمياء عمّا يدعو إليه التّذكير ، وحاله كحال أصحاب القسم الأوّل أو القسم الثاني .
القسم الرابع : قسم مراء من المؤمنين ، هو كذلك يسجد سجود الجسد ، لا سجود القلب وخضوع النّفس ، لأنّ إرادته موجّهة لمصالح دنياه عند النّاس من مظاهر عبادة اللّه ، ورياء هذا المرائي يحبط عمله عند ربّه فلا يكون له أجر عليه .
القسم الخامس : قسم غافل من المؤمنين ، يسجد سجود العادة لا سجود العبادة ، ففكره وقلبه أجهزة منصرفة إلى ما هي مشغولة به من أمور الدّنيا ، ولهذا القسم من الأجر عند ربّه بمقدار قيمة عمله الناقص في موازين اللّه .
القسم السادس : قسم حاضر القلب والنّفس والفكر ، يسجد سجود