( 374 )
ابن إسحاق : واضعة يدها على جبينها .
( الطّبريّ 20 : 61 )
الطّبريّ : فجاءت موسى إحدى المرأتين اللّتين سقى لهما ، تمشي على استحياء من موسى ، قد سترت وجهها بثوبها . ( 20 : 60 )
الزّجّاج : جاء في التّفسير : أنّها ليست بخرّاجة من النّساء ولا ولّاجة ، أي تمشي مشي من لم تعتد الدّخول والخروج ، متخفّرة مستحيية . ( 4 : 140 )
الميبديّ : أي جاءته ماشية مستحيية مستترة بكمّ درعها . ( 7 : 295 )
الزّمخشريّ : في موضع الحال ، أي مستحيية متخفّرة . وقيل : استترت بكمّ درعها . ( 3 : 171 )
نحوه ابن عطيّة ( 4 : 284 ) ، والفخر الرّازيّ ( 24 :
240 ) ، والبيضاويّ ( 2 : 191 ) .
الطّبرسيّ : أي مستحيية معرضة عن عادة النّساء الخفرات . ( 4 : 248 )
النّسفيّ :
عَلَى اسْتِحْياءٍ
في موضع الحال ، أي مستحية . وهذا دليل كمال إيمانها وشرف عنصرها ، لأنّها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها أم لا ، فأتته مستحية قد استترت بكمّ درعها . ( 3 : 232 )
أبو السّعود : وقوله تعالى :
عَلَى اسْتِحْياءٍ
متعلّق بمحذوف هو حال من ضمير ( تمشى ) أي جاءته تمشي كائنة على استحياء ، فمعناه أنّها كانت على حالتي المشي والمجيء معا لا عند المجيء فقط . وتنكير ( استحياء ) للتّفخيم . ( 5 : 119 )
نحوه الآلوسيّ . ( 20 : 64 )
ابن عاشور : ( على ) للاستعلاء المجازيّ مستعارة للتّمكّن من الوصف . والمعنى : أنّها مستحيية في مشيها ، أي تمشي غير متبخترة ولا متثنّية ولا مظهرة زينة .
( 20 : 42 )
الطّباطبائيّ : وتنكير « الاستحياء » للتّفخيم ، والمراد بكون مشيها على استحياء : ظهور التّعفّف من مشيتها . ( 16 : 26 )
الحيوان
. . . وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ .
العنكبوت : 64
ابن عبّاس : الحياة ، لا يموت أهلها . ( 338 )
باقية . ( الطّبريّ 21 : 13 )
مجاهد : لا موت فيها . ( الطّبريّ 21 : 13 )
نحوه قتادة ( الطّبريّ 21 : 12 ) ، والفرّاء ( 2 : 318 ) .
أبو عبيدة : مجازه : الدّار الآخرة هي الحيوان ، و ( اللّام ) تزاد للتّوكيد . [ ثمّ استشهد بشعر ]
ومجاز الحيوان والحياة واحد ، ومنه قولهم : نهر الحيوان ، أي نهر الحياة . ويقال : حييت حيّا على تقدير :
عييت عيّا ، فهو مصدر ، والحيوان والحياة اسمان منه ، فيما تقول العرب . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 2 : 117 )
ابن قتيبة : يعني الجنّة هي دار الحياة ، أي لا موت فيها . ( 339 )
الطّبريّ : وإنّ الدّار الآخرة لفيها الحياة الدّائمة ، الّتي لا زوال لها ولا انقطاع ، ولا موت معها . ( 21 : 12 )
نحوه القرطبيّ . ( 13 : 362 )
الزّجّاج : معناه هي دار الحياة الدّائمة . ( 4 : 173 )