هاهنا : الغافل الّذي يستيقظ إذا أوقظ ، ويتّعظ إذا وعظ ، فسمّى سبحانه المؤمن الّذي ينتفع بالإنذار حيّا لنجاته ، وسمّى الكافر الّذي لا يصغي إلى الزّواجر ميّتا لهلكه .
( 158 )
الزّمخشريّ : أي عاقلا متأمّلا ، لأنّ الغافل كالميّت ، أو معلوما منه أنّه يؤمن فيحيا بالإيمان . ( 3 : 330 )
نحوه النّسفيّ . ( 4 : 13 )
ابن عطيّة : أي حيّ القلب والبصيرة ، ولم يكن ميّتا لكفره ، وهذه استعارة . ( 4 : 462 )
الطّبرسيّ : أي أنزلناه لتخوّف به من معاصي اللّه من كان مؤمنا ؛ لأنّ الكافر كالميّت بل أقلّ من الميّت ، لأنّ الميّت وإن كان لا ينتفع ولا يتضرّر ، والكافر لا ينتفع بدينه ويتضرّر به . ( 4 : 432 )
الفخر الرّازيّ : أي من كان حيّ القلب ، ويحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون المراد من كان حيّا في علم اللّه فينذره به فيؤمن .
الثّاني : أن يكون المراد لينذر به من كان حيّا في نفس الأمر ، أي من آمن ، فينذره بما على المعاصي من العقاب ، وبما على الطّاعة من الثّواب . ( 26 : 106 )
البيضاويّ :
مَنْ كانَ حَيًّا
عاقلا فهما ، فإنّ الغافل كالميّت ، أو مؤمنا في علم اللّه تعالى ، فإنّ الحياة الأبديّة بالإيمان ، وتخصيص الإنذار به لأنّه المنتفع به .
( 2 : 285 )
نحوه أبو السّعود . ( 5 : 311 )
الشّربينيّ : اختلف في قوله تعالى :
مَنْ كانَ حَيًّا
على قولين :
أحدهما : أنّ المراد به المؤمن ، لأنّه حيّ القلب ، والكافر كالميّت في أنّه لا يتدبّر ولا يتفكّر . قال تعالى :
أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ
الأنعام : 122 .
والثّاني : المراد به العاقل فهما ، فيعقل ما يخاطب به ، فإنّ الغافل كالميّت . ( 3 : 363 )
البروسويّ : أي عاقلا فهيما يميّز المصلحة من المفسدة ، ويستخدم قلبه فيما خلق له ، ولا يضيّعه فيما لا يعنيه ، فإنّ الغافل بمنزلة الميّت . وجعل العقل والفهم للقلب بمنزلة الحياة للبدن ؛ من حيث أنّ منافع القلب منوطة بالعقل ، كما أنّ منافع البدن منوطة بالحياة .
وفيه إشارة إلى أنّ كلّ قلب تكون حياته بنور اللّه وروح منه ، يفيده الإنذار ، ويتأثّر به . وأمارة تأثّره الإعراض عن الدّنيا ، والإقبال على الآخرة والمولى .
وقال بعضهم : من كان حيّا ، أي مؤمنا في علم اللّه ، فإنّ الحياة الأبديّة بالإيمان يعني أنّ إيمان من كان مؤمنا في علم اللّه بمنزلة الحياة للبدن ، لكونه سببا للحياة الأبديّة .
[ إلى أن قال : ]
وتخصيص الإنذار بمن كان حيّ القلب مع أنّه عامّ له ، ولمن كان ميّت القلب ، لأنّه المنتفع به . ( 7 : 432 )
الآلوسيّ : أي عاقلا . . . وفيه استعارة مصرّحة بتشبيه العقل بالحياة ، أو مؤمنا بقرينة مقابلته بالكافرين .
وفيه أيضا استعارة مصرّحة لتشبيه الإيمان بالحياة .
ويجوز كونه مجازا مرسلا ، لأنّه سبب للحياة الحقيقيّة الأبديّة . ( 23 : 49 )
ابن عاشور : والحيّ : مستعار لكامل العقل وصائب