وأبو حيّان ( 3 : 95 ) ، والشّربينيّ ( 1 : 258 ) ، والكاشانيّ ( 1 : 363 ) .
ابن كثير : أي بيده الخلق وإليه يرجع الأمر ، ولا يحيا أحد ، ولا يموت أحد إلّا بمشيئته وقدره ، ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شيء إلّا بقضائه وقدره .
( 2 : 140 )
أبو السّعود : ردّ لباطلهم إثر بيان غائلته ، أي هو المؤثّر في الحياة والممات وحده ، من غير أن يكون للإقامة أو للسّفر مدخل في ذلك ، فإنّه تعالى قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ، ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لأسباب السّلامة . ( 2 : 54 )
نحوه البروسويّ . ( 2 : 114 )
الآلوسيّ : [ نحو أبي السّعود وقال : ]
وليس المراد أنّه تعالى يوجد الحياة والممات وإن كان هو الظّاهر ، لأنّ الكلام ليس فيه ولا يحصل به الرّدّ ، وإنّما الكلام في إحداث ما يؤثرهما . ( 4 : 102 )
رشيد رضا : أي والحقيقة أنّ اللّه تعالى يحيي من يشاء بمقتضى سننه في بقاء أسباب الحياة ، وإن طوى بالأسفار بساط كلّ برّ ، ونشر شراع كلّ بحر ، وخاض معامع الحروب ، وصارع الأهوال والخطوب ، ويميت من يشاء بمقتضى سننه في أسباب الموت ، وإن اعتصم في الحصون المشيّدة ، وحرس بالجنود المجنّدة . ( 4 : 196 )
فضل اللّه : فهو الّذي يملك أمر الحياة والموت من خلال سنّته المتحرّكة من مواقع إرادته ، في خطّ حكمته وقدرته ، فقد يموت الإنسان في داره في حالة الأمن والدّعة ، وقد يعيش الإنسان المتحرّك في مواقع الخطر في السّفر الشّاقّ والحرب الخطرة . ( 6 : 335 )
5 -
إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ .
التّوبة : 116
مثل ما تقدّم في الآية السّابقة .
6 -
قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ . . .
الأعراف : 158
الطّوسيّ : وإنّما وصفه بأنّه يحيي ويميت ، لأنّه لا يقدر على الإحياء إلّا اللّه ، ولا على الإماتة أيضا سواه ، لأنّه لو قدر أحد على الإماتة لقدر على الإحياء ، لأنّ من شأن القادر على الشّيء أن يكون قادرا على ضدّه . وإنّما استعمل بمعنى لتهتدوا على الرّجاء والطّمع في الفوز به من العذاب . ( 5 : 5 )
نحوه الطّبرسيّ . ( 2 : 489 )
الزّمخشريّ :
يُحيِي وَيُمِيتُ
بيان لاختصاصه بالإلهيّة ؛ لأنّه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره .
( 2 : 123 )
الفخر الرّازيّ : [ ذكر أصولا لإثبات كون النّبيّ عليه السّلام رسولا إلى أن قال : ]
الثّالث : إثبات أنّه تعالى قادر على الحشر والنّشر والبعث والقيامة ، لأنّ بتقدير أن لا يثبت ذلك ، كان الاشتغال بالطّاعة والاحتراز عن المعصية عبثا ولغوا .
وإلى تقدير هذا الأصل الإشارة بقوله :
يُحيِي وَيُمِيتُ ،
لأنّه لمّا أحيا أوّلا ، ثبت كونه قادرا على الإحياء ثانيا ،