فناء أجله ، والحين والزّمان في اللّغة منزلة واحدة ، وبعض النّاس يجعل الحين في غير هذا الموضع ستّة أشهر ، دليله قوله :
تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها
إبراهيم : 25 .
وإنّما
كُلَّ حِينٍ
هاهنا جعل لمدّة معلومة ، والحين يصلح للأوقات كلّها ، إلّا أنّه في الاستعمال في الكثير منها أكثر ، يقال : ما رأيتك منذ حين ، تريد منذ حين طويل ، والأصل على ما أخبرنا به . ( 1 : 116 )
ابن السّرّاج : إذا قيل :
وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ
لظنّ أنّه غير منقطع ، فقال : ( إلى حين ) انقطاعه .
( الطّوسيّ 1 : 165 )
نفطويه : الحين : القطعة من الدّهر كالسّاعة فما فوقها ، وقوله :
فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ
أي حتّى تفنى آجالهم . ( القرطبيّ 1 : 322 )
الثّعلبيّ : إلى حين اقتضاء آجالكم ، ومنتهى أعماركم . ( 1 : 183 )
نحوه البغويّ ( 1 : 107 ) ، والشّربينيّ ( 1 : 51 ) .
الطّوسيّ : وقيل : ال ( حين ) في الآية يعني الموت .
وقيل : إلى يوم القيامة . وقيل : إلى أجل . والفرق بين قول القائل : هذا لك حينا ، وبين قوله : إلى حين : أنّ « إلى » تدلّ على الانتهاء ، ولا بدّ أن يكون له ابتداء ، وليس كذلك الوجه الآخر . ( 1 : 165 )
نحوه الطّبرسيّ . ( 1 : 87 )
الواحديّ : الحين : وقت من الزّمان يصلح للأوقات كلّها ، طالت أم قصرت ، ويجمع على : الأحيان ، ثمّ يجمع الأحيان : أحايين ، والمراد ب « الحين » هاهنا فيما ذكره أهل التّفسير : حين الموت . ( 1 : 124 )
الزّمخشريّ : إلى يوم القيامة ، وقيل : إلى الموت .
( 1 : 274 )
مثله النّسفيّ ( 1 : 43 ) ، والبيضاويّ ( 1 : 50 ) .
ابن عطيّة : واختلف المتأوّلون في « الحين » هنا ، فقالت فرقة : إلى الموت ، وهذا قول من يقول : المستقرّ هو المقام في الدّنيا . وقالت فرقة ( إلى حين ) : إلى يوم القيامة ، وهذا قول من يقول : المستقرّ هو في القبور . ويترتّب أيضا على أنّ المستقرّ في الدّنيا أن يراد بقوله : ( ولكم ) أي لأنواعكم في الدّنيا استقرار ، ومتاع قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة ، والحين : المدّة الطّويلة من الدّهر ، أقصرها في الأيمان والالتزامات سنة .
قال اللّه تعالى :
تُؤْتِي أُكُلَها . . . .
وقد قيل : أقصرها ستّة أشهر ، لأنّ من النّخل ما يثمر في كلّ ستّة أشهر ، وقد يستعمل الحين في المحاورات في القليل من الزّمن . وفي قوله تعالى : ( إلى حين ) فائدة لآدم عليه السّلام ، ليعلم أنّه غير باق فيها ومنتقل إلى الجنّة الّتي وعد بالرّجوع إليها ، وهي لغير آدم دالّة على المعاد . ( 1 : 129 )
الفخر الرّازيّ : اختلفوا في معنى الحين بعد اتّفاقهم على أنّه اسم للزّمان ، والأولى أن يراد به الممتدّ من الزّمان ، لأنّ الرّجل يقول لصاحبه : ما رأيتك منذ حين ، إذا بعدت مشاهدته له ، ولا يقال ذلك مع قرب المشاهدة ، فلمّا كانت أعمار النّاس طويلة ، وآجالهم عن أوائل حدوثهم متباعدة ، جاز أن يقول :
وَمَتاعٌ إِلى