لأنّه مفعول ثان ، أي جعله غثاء أسود يابسا . وقيل :
تقديره ، الّذي أخرج المرعى أحوى أخضر فجعله غثاء .
ولا يكون قوله تعالى :
فَجَعَلَهُ غُثاءً
فصلا بين الصّلة والموصول ، لأنّ قوله :
فَجَعَلَهُ غُثاءً
داخل في الصّلة ، والفصل بين بعض الصّلة وبعضها غير ممتنع ، وإنّما الممتنع الفصل بين بعضها وبعض بأجنبيّ عنها .
( 2 : 508 )
الفخر الرّازيّ : المسألة الثّانية : الحوّة : السّواد ، وقال بعضهم : « الأحوى » : هو الّذي يضرب إلى السّواد ، إذا أصابته رطوبة ، وفي ( احوى ) قولان :
أحدهما : أنّه نعت « الغثاء » ، أي صار بعد الخضرة يابسا ، فتغيّر إلى السّواد ، وسبب ذلك السّواد أمور :
أحدها : أنّ العشب إنّما يجفّ عند استيلاء البرد على الهواء ، ومن شأن البرودة أنّها تبيّض الرّطب ، وتسوّد اليابس .
وثانيها : أن يحملها السّيل فيلصق بها أجزاء كدرة فتسودّ .
وثالثها : أن يجعله الرّيح فتلصق بها الغبار الكثير فتسودّ .
القول الثّاني : - وهو اختيار الفرّاء وأبي عبيدة - وهو أن يكون الأحوى هو الأسود لشدّة خضرته كما قيل :
مُدْهامَّتانِ
الرّحمن : 64 ، أي سوداوان ، لشدّة خضرتهما . والتّقدير : الّذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء ، كقوله :
وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَيِّماً
الكهف : 1 ، 2 ، أي أنزله قيّما ولم يجعل له عوجا . ( 31 : 141 )
ابن عربيّ : أي ، سريع الفناء ، وشيك الزّوال ، كالهشيم والحطام البالي المسودّ ، فلا تلتفت إليه ، ولا تشتغل به ، فيمنعك عن تسبيحك الخاصّ من تنزيه ذاتك وتجريدها ، فتحتجب به عن كمالك المقدّر فيك ، ولا تعد عيناك عنه إليه ، فإنّه الفاني ، وذلك هو الباقي أبدا لا يزال .
( 2 : 796 )
القرطبيّ : [ نحو الزّجّاج وأضاف : ]
ويجوز أن يكون ( احوى ) صفة ل ( غثاء ) ، والمعنى أنّه صار كذلك بعد خضرته . ( 20 : 18 )
النّسفيّ : ( غثاء ) : يابسا هشيما ، ( احوى ) : أسود ، ف ( احوى ) صفة « الغثاء » . ( 4 : 348 )
النّيسابوريّ : الظّاهر أنّ ( احوى ) صفة « للغثاء » .
والحوّة : السّواد ، فالعشب إذا يبس واستولى البرد عليه ، جعل يضرب إلى السّواد ، وقد يحتمله السّيل ، فيلصق به أجزاء كدرة . ( 30 : 75 )
نحوه القاسميّ . ( 7 : 6130 )
ابن جزيّ : و « الغثاء » : هو النّبات اليابس المحتمّ .
و ( احوى ) معناه أسود ، وهو صفة ل ( غثاء ) ، والمعنى أنّ اللّه أخرج المرعى أخضر ، فجعله بعد خضرته غثاء أسود ، لأنّ الغثاء إذا قدم تعفّن واسودّ . [ ثمّ ذكر نحو الزّجّاج وقال : ]
وفي هذا القول تكلّف . ( 4 : 193 )
أبو حيّان : [ ذكر عدّة من الأقوال وأضاف : ]
قيل : خضرة عليها سواد ، والأحوى : الظّبي الّذي في ظهره خطّان من سواد وبياض . [ ثمّ استشهد بشعر ]
( 8 : 457 )
السّمين : ( احوى ) فيه وجهان : أظهرهما : أنّه نعت