نحوه القاسميّ . ( 13 : 4822 )
ابن عطيّة : حكيم في هدي من شاء وإضلال من شاء . ( 4 : 367 )
الفخر الرّازيّ : ( حكيما ) إشارة إلى دفع وهم متوهّم ، وهو أنّ متوهّما لو قال : إذا قال اللّه : شيئا ، وقال جميع الكافرين والمنافقين - مع أنّهم أقارب النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام - : شيئا آخر ، ورأوا المصلحة فيه ، وذكروا وجها معقولا ، فاتّباعهم لا يكون إلّا مصلحة ، فقال اللّه تعالى : إنّه حكيم ، ولا تكون المصلحة إلّا في قول الحكيم ، فإذا أمرك اللّه بشيء فاتّبعه ، ولو منعك أهل العالم عنه . ( 25 : 190 )
البيضاويّ : لا يحكم إلّا بما تقتضيه الحكمة .
( 2 : 238 )
نحوه البروسويّ . ( 7 : 132 )
النّسفيّ : في تأخير الأمر بقتالهم . ( 3 : 292 )
أبو السّعود : مبالغا في العلم والحكمة ، فيعلم جميع الأشياء من المصالح والمفاسد ، فلا يأمرك إلّا بما فيه مصلحة ، ولا ينهاك إلّا عمّا فيه مفسدة ، ولا يحكم إلّا بما تقضيه الحكمة البالغة . فالجملة تعليل للأمر والنّهي ، مؤكّد لوجوب الامتثال بهما . ( 5 : 209 )
نحوه الآلوسيّ . ( 21 : 143 )
شبّر : في التّدبير . ( 5 : 129 )
ابن عاشور : تعليلا للنّهي ، والمعنى : أنّ اللّه حقيق بالطّاعة له دون الكافرين والمنافقين ، لأنّه عليم حكيم ، فلا يأمر إلّا بما فيه الصّلاح . ( 21 : 180 )
مكارم الشّيرازيّ : إنّه تعالى حينما يأمرك بعدم اتّباع هؤلاء ، فإنّ ذلك صادر عن حكمته اللّا متناهية « 1 » ، لأنّه يعلم ما أخفي في هذا الاتّباع والمهادنة من المصائب الأليمة ، والمفاسد الّتي لا تحصى .
( 13 : 143 )
فضل اللّه : فقد خطّط لك الطّريق من موقع علمه وحكمته في ما يصلح جمهور النّاس كلّهم والحياة كلّها .
( 18 : 252 )
العليم الحكيم
قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .
البقرة : 32
ابن عبّاس : بأمرنا وبأمرهم . ( 7 )
والحكيم : الّذي كمل في حكمته .
( الطّوسيّ 1 : 142 )
إنّ مراد الملائكة من الحكيم أنّه هو الّذي حكم بجعل آدم خليفة في الأرض . ( الفخر الرّازيّ 2 : 210 )
المبرّد : أنّه المصيب للحقّ ، ومنه سمّي القاضي حاكما ، لأنّه يصيب الحقّ في قضائه .
( الماورديّ 1 : 101 )
الطّبريّ : والحكيم : الّذي قد كمل في حكمه ، وقد قيل : إنّ معنى الحكيم الحاكم ، كما أنّ العليم بمعنى العالم ، والخبير بمعنى الخابر . ( 1 : 221 )
هامش
( 1 ) لعلّ الأحسن : غير المتناهية .