شيء إلى شيء يشاكله ، وإحكام الشّيء خلقه محكما ، ولا يستعمل رصف إلّا في الأجسام .
والإحكام والإتقان يستعملان فيها وفي الأعراض ، فيقال : فعل متقن ومحكم ، ولا يقال : فعل مرصوف ، إلّا أنّهم قالوا : رصف هذا الكلام حسن ، وهو مجاز لا يتعدّى هذا الموضع .
الفرق بين إحكام الشّيء وإبرامه : أنّ إبرامه تقويته ، وأصله في تقوية الحبل ، وهو في غيره مستعار . ( 175 )
الهرويّ : قال اللّه :
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ
قال :
وبه سمّي الحاكم حاكما ، لأنّه يمنع الظّالم . وقال الأزهريّ :
أحكمت آياته بالأمر والنّهي ، والحلال والحرام ، ثمّ فصّلت بالوعد والوعيد . [ إلى أن قال : ]
في الخبر : « إنّ من الشّعر لحكما » ومعناه إنّ في الشّعر كلاما رافعا يمنع عن الجهل والسّفه : وينهى عنهما .
ويقال : « الصّمت حكم ، وقليل فاعله » أي :
حكمة .
وفي حديث النّخعيّ : « حكّم اليتيم كما تحكّم ولدك » قال أبو عبيدة : يقول : امنعه من الفساد . وقال أبو سعيد الضّرير : أي حكّمه في ماله إذا صلح لذلك ، كما تحكّم ولدك . قال : ولا يكون حكّم بمعنى أحكم ، لأنّهما ضدّان . قال الأزهريّ : القول ما قال أبو عبيدة ، والعرب تقول : حكّمت وأحكمت وحكمت بمعنى واحد : منعت ورددت .
وفي حديث لكعب : « إنّ في الجنّة كذا وكذا قصرا ، لا يسكن إلّا نبيّ أو صدّيق أو محكّم في نفسه » . ويروى محكّم بفتح الكاف أيضا ، فمن رواه بالكسر فمعناه :
المنصف من نفسه ، قال ذلك وكيع بن الجرّاح . ومن رواه بالفتح فهو الرّجل يقع في يد العدوّ فيخيّروه بين أن يكفر أو يقتل ، فيختار القتل ، فذلك الحكم ، وهذا هو القول .
وفي الحديث : « في رأس كلّ عبد حكمة ، إذا همّ بسيّئة ، فإن شاء اللّه أن يقدعه بها قدعه .
يقال : فرس محكومة في رأسها حكمة . ( 4782 )
ابن سيده : الحكم : القضاء . وجمعه : أحكام ، لا يكسّر على غير ذلك . وقد حكم عليه بالأمر يحكم حكما وحكومة . وحكم بينهم ، كذلك . والحاكم : منفذ الحكم ، والجمع : حكّام ، وهو الحكم . وحاكمه إلى الحكم : دعاه . وحكّموه بينهم : أمروه أن يحكم في الأمر فاحتكم ، جاز فيه حكمه ، جاء فيه المطاوع على غير بابه ، والقياس : فتحكّم . وحكى « الزّجّاج » : فتحكّم ، فجاء به على بابه .
والاسم ، الأحكومة والحكومة .
وتحكيم « الحروريّة » قولهم : « لا حكم إلّا للّه » . [ ثمّ استشهد بشعر ]
والحكمة : العدل والعلم والحلم . وقوله تعالى :
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ
البقرة : 269 ، في الحكمة قولان : قيل : هي النّبوّة ، وقيل : القرآن ، وكفى بالقرآن حكمة ، لأنّ الأمّة صارت به علماء بعد جهل . وقوله تعالى :
وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ
الزّخرف : 63 ، الحكمة هاهنا : الإنجيل .
وأحكم الأمر : أتقنه . وقوله تعالى :
كِتابٌ أُحْكِمَتْ