نحوه الفخر الرّازيّ ( 30 : 107 ) ، والبيضاويّ ( 2 :
500 ) ، والنّيسابوريّ ( 29 : 36 ) ، وأبو السّعود ( 6 :
295 ) ، والبروسويّ ( 10 : 137 ) .
الطّبرسيّ : [ نحو الواحديّ وأضاف : ]
قيل : ضرب بعضها ببعض حتّى تفتّت الجبال ونسفتها الرّياح ، وبقيت الأرض شيئا واحدا لا جبل فيها ولا رابية ، بل تكون قطعة مستوية . وإنّما قال : ( دكّتا ) لأنّه جعل الأرض جملة واحدة والجبال جملة واحدة .
( 5 : 346 )
أبو حيّان : قرأ الجمهور ( وحملت ) بتخفيف الميم ، وابن أبي عبلة وابن مقسم والأعمش وابن عامر في رواية يحيى بتشديدها ، فالتّخفيف على أن تكون الأرض والجبال حملتها الرّيح العاصف أو الملائكة أو القدرة من غير واسطة مخلوق . ويبعد قول من قال : إنّها الزّلزلة ، لأنّ الزّلزلة ليس فيها حمل إنّما هي اضطراب .
والتّشديد على أن تكون للتّكثير ، أو يكون التّضعيف للنّقل ، فجاز أن تكون ( الأرض والجبال ) المفعول الأوّل ، أقيم مقام الفاعل ، والثّاني محذوف ، أي ريحا تفتّتها أو ملائكة أو قدرة . وجاز أن يكون الثّاني أقيم مقام الفاعل والأوّل محذوف ، وهو واحد من الثّلاثة المقدّرة .
وثنّى الضّمير في ( فدكّتا ) وإن كان قد تقدّمه ما يعود عليه ضمير الجمع ، لأنّ المراد جملة الأرض وجملة الجبال ، أي ضرب بعضها ببعض حتّى تفتّتت ، وترجع كما قال تعالى :
كَثِيباً مَهِيلًا ،
والدّكّ فيه تفرّق الأجزاء ، لقوله : ( هباء ) والدّقّ فيه اختلاف الأجزاء .
وقيل : تبسط فتصير أرضا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وهو من قولهم : بعير أدكّ وناقة دكّاء ، إذا ضعفا فلم يرتفع سنامهما ، واستوت عراجينهما مع ظهريهما .
( 8 : 323 )
الشّربينيّ : أي الّتي بها ثباتها ، حملتهما الرّيح أو الملائكة أو القدرة من أماكنهما ،
فَدُكَّتا
أي مسحت الجملتان الأرض وأوتادها ، وبسطت ودقّ بعضها ببعض
دَكَّةً واحِدَةً ،
أي فصارتا كثيبا مهيلا بأيسر أمر ، فلم يميّز شيء منهما عن الآخر بل صارتا في غاية الاستواء ، ومنه اندكّ سنام البعير ، إذا انفرش في ظهره .
[ ثمّ نقل كلام الفرّاء ] ( 4 : 372 )
الآلوسيّ : رفعتا من أحيازهما بمجرّد القدرة الإلهيّة ، من غير واسطة مخلوق أو بتوسّط نحو ريح أو ملك ، قيل : أو بتوسّط الزّلزلة ، أي بأن يكون لها مدخل في الرّفع ، لا أنّها رافعة لهما حاملة إيّاهما ، ليقال : إنّها ليس فيها حمل وإنّما هي اضطراب .
وقيل : يجوز أن يخلق اللّه تعالى من الأجرام العلويّة ما فيه قوّة جذب الجبال ورفعها عن أماكنها ، أو أن يكون في الأجرام الموجودة اليوم ما فيه قوّة ذلك إلّا أنّ في البين مانعا من الجذب والرّفع ، وأنّه يزول بعد فيحصل الرّفع .
وكذا يجوز أن يعتبر مثل ذلك بالنّسبة إلى الأرض ، وأن تكون قوّتا الجاذبين مختلفتين ، فإذا حصل رفع كلّ إلى غاية يريدها اللّه تعالى حدث في ذلك الجاذب ما لم يبق معه ذلك الجذب من زوال مسامّته ونحوه ، وحصل بين الجبال والأرض ما يوجب التّصادم .
ويجوز أيضا أن يحدث في الأرض من القوى