لقوله تعالى :
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ
الحديد : 10 ، الآية
وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ
الّذين لم يلحقوا بهم من خلفهم . وعلى هذا فقوله :
وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً
الواقعة : 7 ، يكون خطابا مع الموجودين وقت التّنزيل ، ولا يكون فيه بيان الأوّلين الّذين كانوا قبل نبيّنا عليه السّلام .
وهذا ظاهر ، فإنّ الخطاب لا يتعلّق إلّا بالموجودين من حيث اللّفظ ، ويدخل فيه غيرهم بالدّليل .
الوجه الثّالث :
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ .
الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات بأنفسهم ،
وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ ،
الّذين قال اللّه تعالى فيهم : « واتبعهم ذرياتهم » الطّور :
21 ، فالمؤمنون وذرّيّاتهم إن كانوا من أصحاب اليمين فهم في الكثرة سواء ، لأنّ كلّ صبيّ مات وأحد أبويه مؤمن فهو من أصحاب اليمين ، وأمّا إن كانوا من المؤمنين السّابقين ، فقلّما يدرك ولدهم درجة السّابقين ، وكثيرا ما يكون ولد المؤمن أحسن حالا من الأب ، لتقصير في أبيه ومعصية لم توجد في الابن الصّغير ، وعلى هذا فقوله :
الْآخِرِينَ
المراد منه : الآخرون التّابعون من الصّغار .
( 29 : 148 )
أبو السّعود : خبر مبتدإ محذوف ، أي هم أمّة جمّة من الأوّلين وهم الأمم السّالفة من لدن آدم إلى نبيّنا عليهما الصّلاة والسّلام ، وعلى من بينهما من الأنبياء العظام . ( 5 : 129 )
البروسويّ : أي هم أمم كثيرة من الأوّلين غير محصورة العدد ، وهم الأمم السّالفة من لدن آدم إلى نبيّنا عليهما السّلام ، وعلى من بينهما من الأنبياء العظام . وهذا التّفسير مبنيّ على أن يراد بالسّابقين غير الأنبياء .
واشتقاق « الثّلّة » من الثّلّ ، وهو الكسر ، وجماعة السّابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني آدم .
( 9 : 320 )
الآلوسيّ :
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ
خبر مبتدإ مقدّر ، أي هم ثلّة إلخ ، وجوّز كونه مبتدأ خبره محذوف ، أي منهم ، أو خبرا أوّلا أو ثانيا ل ( أولئك ) . وجوّز أبو البقاء كونه مبتدأ والخبر
عَلى سُرُرٍ
الواقعة : 15 ، والثّلّة في المشهور : الجماعة كثرت أو قلّت ، وقال الزّمخشريّ :
الأمّة من النّاس الكثيرة . وأنشد قوله :
وجاءت إليهم ( ثلّة ) خندفيّة * ( بجيش كتيّار من السّيل مزبد )
وقوله تعالى بعد : ( وقليل ) إلخ كفى به دليلا على الكثرة ، انتهى .
والظّاهر أنّه أنشد البيت شاهدا لمعنى الكثرة في « الثّلّة » فإن كانت الباء تجريديّة وهو الظّاهر فنصّ ، وإلّا فالاستدلال عليها من أنّ المقام مقام مبالغة ومدح . وأمّا استدلاله بما بعد ، فذلك لأنّ التّقابل مطلوب ، لأنّ « الثّلّة » لم توضع للقليل بالإجماع حتّى يحمل ما بعد على التّفنّن ، بل هي إمّا للكثرة والاشتقاق عليها أدلّ ، لأنّ « الثّلّ » بمعنى الصّبّ وبمعنى الهدم بالكلّيّة ، والثّلّة بالكسر : الضّأن الكثيرة . وإمّا لمطلق الجماعة كالفرقة والقطعة من « الثّلّ » بمعنى الكسر ، كأنّها جماعة كسرت من النّاس وقطعت منهم ، إلّا أنّ الاستعمال غلب على الكثير فيها ، فالمعنى جماعة كثيرة من الأوّلين وهم النّاس المتقدّمون ، من لدن آدم إلى نبيّنا عليهما الصّلاة والسّلام ، وعلى من بينهما من الأنبياء العظام . ( 27 : 134 )