جبينه ليرفض عرقا .
وقيل : ( ثقيلا ) على الكفّار ، لما فيه من الكشف عن جهلهم وضلالهم ، وسفه أحلامهم ، وقبح أفعالهم .
( 5 : 378 )
نحوه أبو الفتوح الرّازيّ ( 20 : 7 ) ، وابن شهرآشوب ( 129 ) ، والعروسيّ ( 5 : 446 ) .
الفخر الرّازيّ : ذكروا في تفسير « الثّقيل » وجوها :
أحدها : وهو المختار عندي أنّ المراد من كونه ( ثقيلا ) عظم قدره وجلالة خطره ، وكلّ شيء نفس وعظم خطره فهو ثقل وثقيل وثاقل ، وهذا معنى قول ابن عبّاس في رواية عطاء :
قَوْلًا ثَقِيلًا
يعني كلاما عظيما .
ووجه النّظم أنّه تعالى لمّا أمره بصلاة اللّيل ، فكأنّه قال : إنّما أمرتك بصلاة اللّيل ، لأنّا سنلقي عليك قولا عظيما ، فلابدّ وأن تسعى في صيرورة نفسك مستعدّة لذلك القول العظيم ، ولا يحصل ذلك الاستعداد إلّا بصلاة اللّيل .
فإنّ الإنسان في اللّيلة الظّلماء إذا اشتغل بعبادة اللّه تعالى وأقبل على ذكره ، والثّناء عليه ، والتّضرّع بين يديه ، ولم يكن هناك شيء من الشّواغل الحسّيّة والعوائق الجسمانيّة ، استعدّت النّفس هنالك لإشراق جلال اللّه فيها ، وتهيّأت للتّجرّد التّامّ والانكشاف الأعظم بحسب الطّاقة البشريّة .
فلمّا كان لصلاة اللّيل أثر في صيرورة النّفس مستعدّة لهذا المعنى ، لا جرم قال : إنّي إنّما أمرتك بصلاة اللّيل ، لأنّا سنلقي عليك قولا ثقيلا ، فصيّر نفسك مستعدّة لقبول ذلك المعنى ، وتمام هذا المعنى ما قال عليه الصّلاة والسّلام : « إنّ لربّكم في أيّام دهركم نفحات ألا فتعرّضوا لها » .
وثانيها : قالوا : المراد بالقول الثّقيل : القرآن وما فيه من الأوامر والنّواهي الّتي هي تكاليف شاقّة ثقيلة على المكلّفين عامّة ، وعلى رسول اللّه خاصّة ، لأنّه يتحمّلها بنفسه ويبلّغها إلى أمّته . وحاصله أنّ ثقله راجع إلى ثقل العمل به ، فإنّه لا معنى للتّكاليف إلّا إلزام ما في فعله كلفة ومشقّة .
وثالثها : روي عن الحسن : أنّه ثقيل في الميزان يوم القيامة وهو إشارة إلى كثرة منافعه ، وكثرة الثّواب في العمل به .
ورابعها : المراد أنّه عليه الصّلاة والسّلام كان يدخل عند نزول الوحي إليه . [ ثمّ قال نحو ما تقدّم عن الطّبرسيّ ]
وخامسها : [ قول الفرّاء ]
وسادسها : [ قول الزّجّاج ]
وسابعها : [ قول الفارسيّ ]
وثامنها : أنّ الثّقيل من شأنه أن يبقى في مكانه ولا يزول ، فجعل الثّقيل كناية عن بقاء القرآن على وجه الدّهر ، كما قال :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
الحجر : 9 .
وتاسعها : أنّه ثقيل ، بمعنى أنّ العقل الواحد لا يفي بإدراك فوائده ومعانيه بالكلّيّة ، فالمتكلّمون غاصوا في بحار معقولاته ، والفقهاء أقبلوا على البحث عن أحكامه ، وكذا أهل اللّغة والنّحو وأرباب المعاني ، ثمّ لا يزال كلّ متأخّر يفوز منه بفوائد ما وصل إليها المتقدّمون ، فعلمنا