أحكام اللّفظ وأحكام المعنى ، فإنّ الاختصاص بالنّعوت والأوصاف يوجب مساواة ذات الموصوف أو أخصّيّتها بالقياس إلى الصّفة ، لا وقوع لفظ مخصوص بإزاء الذّات ، والأوّل لا يستلزم الثّاني .
وثانيا : أنّه على تقدير التّسليم لا نسلّم لزوم العلميّة ، لأنّ الصّفات مفهومات كلّيّة ، وإن تخصّصت بعضها ببعض لا ينتهي إلى التّعيّن الشّخصيّ . غاية ما في الباب أن يصير كلّيّا منحصرا في فرد ؛ فيكفي لموصوفها عنوان هو أمر كلّيّ منحصر في فرد .
وثالثا : أنّه يرد عليه ما ورد أوّلا على الثّاني .
وأمّا القائلون بالاشتقاق فحجّتهم أمور : منها قوله تعالى :
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ
الأنعام :
3 ؛ إذ لو كان علما لم يكن ظاهر هذه الآية مفيدا معنى صحيحا - لا كما وجّهه بعضهم من أنّه يشعر بالمكانيّة ، لأنّ ذلك حديث آخر يتعلّق بعلم أرفع من مباحث الألفاظ . ولعلّ الألفاظ المشعرة بالتّجسّم في القرآن غير محصورة ، والسّرّ في الجميع شيء واحد ، ليس هذا الموضع محلّ بيانه - بل لأنّ المعنى الجامد لا يصلح للتّقييد بالظّروف وغيرها بخلاف المعنى الوصفيّ ، فإنّه لا يجوز أن يقال : هو زيد في البلد ، وإنّما يقال : هو العالم في البلد ، أو الواعظ في المجلس .
والجواب أنّ الاسم قد يلاحظ معه معنى وصفيّ اشتهر مسمّاه به فيتعلّق بالظّرف ، كما في : أسد عليّ ، لتضمّنه معنى الصّائل أو المقدم ، فكذلك يلاحظ هاهنا معنى المعبود بالحقّ ، لكونه لازما لمسمّاه ، مشتهرا في ضمن فحواه .
ومنها أنّه لمّا كانت الإشارة ممتنعة في حقّه تعالى كان العلم له ممتنعا .
ومنها أنّ العلم للتّمييز ، ولا مشاركة ، فلا حاجة إليه .
والجواب عن الوجهين : أنّ وضع العلم لتعيّن الذّات المعيّنة ، ولا حاجة إلى الإشارة الحسّيّة ، ولا يتوقّف على حصول الشّركة .
قال بعض العلماء : يشبه أن يكون النّزاع بين الفريقين لفظيّا غير مؤدّ إلى فائدة ، لأنّ القائلين بالاشتقاق متّفقون على أنّ « الإله » مشتقّ من : أله - بالفتح - آلهة ، أي عبد عبادة . وأنّه اسم جنس يقال على كلّ معبود ، ثمّ غلب على المعبود بحقّ كما مرّ . وأمّا « اللّه » بحذف الهمزة فمختصّ بالمعبود بالحقّ ، لم يطلق على غيره ، ولم يفهم سواه . وهذه خاصيّة العلم .
[ ثمّ ذكر الأقوال في اشتقاقه ولم نذكرها حذرا من التّكرار . وله أبحاث قد أوردناها ذيل كلمة « اللّه » في الآية : 255 البقرة ، فراجع النّصوص التّفسيريّة ]
( 4 : 26 )
الطّريحيّ : « اللّه » اسم علم للذّات المقدّسة الجامعة لجميع الصّفات العليا ، والأسماء الحسنى .
وفي الحديث : « سئل عن معنى « اللّه » ، فقال : استولى على مادقّ وجلّ » .
وفيه : « اللّه معنى يدلّ عليه بهذه الأسماء وكلّها غيره » . قيل : وهو غير مشتقّ من شيء بل هو علم لزمته الألف واللّام . [ ونقل قول سيبويه ثمّ قال : ]
وفي الحديث : « يا هشام ، اللّه مشتقّ من إله ، والإله يقتضي مألوها ، كان إلها إذ لا مألوه » أي لم تحصل