و
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ
ولا يفرّق بينهما .
وتوهّم القوم أنّهما سورة واحدة ، لأنّهم رأوا قوله مردودا إلى كلام في سورة الفيل . وأكثر النّاس على أنّهما سورتان ، على ما في مصحفنا وإن كانتا متّصلتي الألفاظ على مذهب العرب في التّضمين .
والمعنى أنّ قريشا كانت بالحرم آمنة من الأعداء أن تهجم عليها فيه وأن يعرض لها أحد بسوء إذا خرجت منه لتجارتها ، وكانوا يقولون : قريش سكّان حرم اللّه وأهل اللّه وولاة بيته ، والحرم واحد جديب لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر ولا مرعى . وإنّما كانت تعيش قريش فيه بالتّجارة ، وكانت لهم رحلتان في كلّ سنة : رحلة إلى اليمن في الشّتاء ، ورحلة في الصّيف إلى الشّام .
ولولا هاتان الرّحلتان لم يمكن به مقام ، ولولا الأمن بجوارهم البيت ، لم يقدروا على التّصرّف .
فلمّا قصد أصحاب الفيل إلى مكّة ليهدموا الكعبة وينقلوا أحجارها إلى اليمن ، فيبنوا به هناك بيتا ينتقل به الأمن إليهم ، ويصير العزّ لهم ، أهلكهم اللّه سبحانه لتقيم قريش بالحرم ويجاوروا البيت ، فقال يذكّر نعمته :
أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ
إلى آخر السّورة ،
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ ،
أي فعل ذلك ليؤلّف قريشا هاتين الرّحلتين اللّتين بهما تعيّشهم ومقامهم بمكّة .
تقول : ألفت موضع كذا ، إذا لزمته ، وآلفنيه اللّه . كما تقول :
لزمت موضع كذا ، وألزمنيه اللّه .
وكرّر ( لايلاف ) كما تقول في الكلام : أعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كلّ النّاس ، فتكرّر الكلام للتّوكيد على ما بيّنّا في « باب التّكرار » . ( 413 )
الطّبريّ : اختلفت القّراء في قراءة
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ ،
فقرأ ذلك عامّة قرّاء الأمصار بياء بعد همز ( لايلاف ) و ( ايلافهم ) سوى أبي جعفر فإنّه وافق غيره في قوله : ( لايلاف ) ، فقرأه بياء بعد همزة . واختلف عنه في قوله : ( ايلافهم ) ، فروي عنه أنّه كان يقرؤه ( الفهم ) على أنّه مصدر من : ألف يألف إلفا بغير ياء ، وحكى بعضهم عنه أنّه كان يقرؤه ( الافهم ) بغير ياء مقصورة الألف .
والصّواب من القراءة في ذلك عندي من قرأه
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ
بإثبات الياء فيهما بعد الهمزة ، من : آلفت الشّيء أولفه إيلافا ؛ لإجماع الحجّة من القرّاء عليه .
وللعرب في ذلك لغتان : آلفت ، وألفت . فمن قال :
آلفت بمدّ الألف ، قال : فأنا أؤالف إيلافا ، ومن قال :
ألفت بقصر الألف ، قال : فأنا آلف إلفا ، وهو رجل آلف إلفا .
وقد روي عن النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم يقرأ ( الفهم ) .
واختلف أهل العربيّة في المعنى الجالب لهذه اللّام في قوله :
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ ،
فكان بعض نحويّيّ البصرة يقول : الجالب لها قوله :
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ
الفيل : 5 ، فهي في قول هذا القائل : صلة لقوله : ( جعلهم ) .
فالواجب على هذا القول أن يكون معنى الكلام : ففعلنا بأصحاب الفيل هذا الفعل نعمة منّا على أهل هذا البيت وإحسانا منّا إليهم إلى نعمتنا عليهم ، في رحلة الشّتاء والصّيف ؛ فتكون اللّام في قوله : ( لايلاف ) بمعنى « إلى » ، كأنّه قيل : نعمة لنعمة وإلى نعمة ، لأنّ « إلى » موضع