الميبديّ : الأصيل : آخر النّهار ، وجمعه : أصل ، والآصال جمع الجمع . ( 8 : 64 )
الزّمخشريّ : أي في كافّة الأوقات ، والتّسبيح من جملة الذّكر . [ إلى أن قال : ]
وخصّ من ذلك التّسبيح
بُكْرَةً وَأَصِيلًا
وهي الصّلاة في أوقاتها ، لفضل الصّلاة على غيرها ، أو صلاة الفجر والعشائين ، لأنّ أداءها أشقّ ومراعاتها أشدّ .
( 3 : 265 )
الطّبرسيّ : أي ونزّهوه سبحانه عن جميع ما لا يليق به بالغداة والعشيّ ، والأصيل : العشيّ .
وقيل : يعنى به صلاة الصّبح وصلاة العصر .
وقيل : صلاة الصّبح وصلاة العشاء الآخرة . خصّهما بالذّكر لأنّ لهما مزيّة على غيرهما ؛ من أنّ ملائكة اللّيل والنّهار يجتمعون فيهما . ( 4 : 362 )
الفخر الرّازيّ :
بُكْرَةً وَأَصِيلًا
إشارة إلى المداومة ، وذلك لأنّ مريد العموم قد يذكر الطّرفين ويفهم منهما الوسط ، كقوله عليه السّلام : « لو أنّ أوّلكم وآخركم » ولم يذكر وسطكم ، ففهم منه المبالغة في العموم .
( 25 : 215 )
مثله النّيسابوريّ . ( 22 : 21 )
القرطبيّ : خصّ الفجر والمغرب والعشاء بالذّكر ، لأنّها أحقّ بالتّحريض عليها ، لاتّصالها بأطراف اللّيل . ( 14 : 198 )
البيضاويّ : أوّل النّهار وآخره خصوصا ، وتخصيصهما بالذّكر للدّلالة على فضلهما على سائر الأوقات ، لكونهما مشهودين كإفراد التّسبيح من جملة الأذكار ، لأنّه العمدة فيها . وقيل : الفعلان موجّهان إليهما .
( 2 : 247 )
نحوه البروسويّ ( 7 : 192 ) ، والآلوسيّ ( 22 : 42 ) .
أبو حيّان : الوقتان كناية عن جميع الزّمان ، ذكر الطّرفين إشعار بالاستغراق . [ ثمّ ذكر مثل الزّمخشريّ ]
( 7 : 237 )
الطّباطبائيّ : البكرة : أوّل النّهار ، والأصيل : آخره بعد العصر . وتقييد التّسبيح بالبكرة والأصيل لما فيهما من تحوّل الأحوال ، فيناسب تسبيحه وتنزيهه من التّغيّر والتّحوّل وكلّ نقص طارئ .
ويمكن أن يكون البكرة والأصيل معا كناية عن الدّوام كاللّيل والنّهار في قوله :
يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ
فصّلت : 38 . ( 16 : 328 )
3 -
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا .
الفتح : 9
ابن عبّاس : صلاة الفجر وصلاة الظّهر والعصر . ( الزّمخشريّ 3 : 543 )
الطّبريّ : وتصلّوا له ، يعني للّه بالغدوات والعشيّات .
( 26 : 75 )
مثله الطّوسيّ ( 9 : 319 ) ، والميبديّ ( 9 : 209 ) ، والقرطبيّ ( 16 : 267 ) ، والطّباطبائيّ ( 18 : 274 ) .
الفخر الرّازيّ : اختيار البكرة والأصيل يحتمل أن يكون إشارة إلى المداومة ، ويحتمل أن يكون أمرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه ، فإنّهم كانوا يجتمعون على عبادة الأصنام في الكعبة بكرة وعشيّة ، فأمروا بالتّسبيح