2 -
. . . رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ . . .
إبراهيم : 44
مجاهد : مدّة يعملون فيها من الدّنيا .
( الطّبريّ 13 : 242 )
الضّحّاك : معنى التّأخّر إلى أجل قريب الرّدّ إلى الدّنيا . ( أبو حيّان 5 : 436 )
الزّمخشريّ : ردّنا إلى الدّنيا وأمهلنا إلى أمد وحدّ من الزّمان قريب ، نتدارك ما فرّطنا فيه من إجابة دعوتك واتّباع رسلك . ( 2 : 383 )
السّادس - الأجل المقرّر في العقد
1 -
. . . أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ . . .
القصص : 28
السّدّيّ : إمّا ثمانيا وإمّا عشرا . ( الطّبريّ 20 : 66 ) نحوه الطّبريّ ( 20 : 66 ) ، والزّمخشريّ ( 3 : 173 ) ، والفخر الرّازيّ ( 24 : 243 ) ، وأبو حيّان ( 7 : 115 ) .
البروسويّ : المعنى أكثرهما أو أقصرهما وفيتك بأداء الخدمة . ( 6 : 399 )
نحوه الآلوسيّ . ( 20 : 68 )
2 -
فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً . . .
القصص : 29
النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله : سئل : « أيّ الأجلين قضى موسى ؟
قال : أوفاهما وأتمّهما » . ( الطّبريّ 20 : 68 )
أبعدهما وأبطأهما . ( الزّمخشريّ 3 : 174 )
ابن عبّاس : سئل : أيّ الأجلين قضى موسى ؟
قال : أتمّهما وأخيرهما .
قضى موسى أخر الأجلين .
أكثرهما وأطيبهما .
فإنّه قضى عشر سنين . ( الطّبريّ 20 : 68 )
مجاهد : قضى الأجل عشر سنين ، ثمّ مكث بعد ذلك عشرا أخرى . ( الطّبريّ 20 : 69 )
الطّباطبائيّ : المراد بقضائه الأجل إتمامه مدّة خدمته لشعيب عليه السّلام والمرويّ أنّه قضى أطول الأجلين . ( 16 : 31 )
السابع - أجل الدّين
1 -
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ . . .
البقرة 282
الطّبريّ : إلى وقت معلوم وقّتّموه بينكم .
( 3 : 116 )
الطّبرسيّ : أي وقت مذكور معلوم بالتّسمية .
( 1 : 397 )
الفخر الرّازيّ : المداينة لا تكون إلّا مؤجّلة ، فما الفائدة في ذكر الأجل بعد ذكر المداينة ؟
الجواب : إنّما ذكر الأجل ليمكنه أن يصفه بقوله :
( مسمّى ) ، والفائدة في قوله : ( مسمّى ) ليعلم أنّ من حقّ الأجل أن يكون معلوما ، كالتّوقيت بالسّنة والشّهر والأيّام ، ولو قال : إلى الحصاد أو إلى الدّياس أو إلى قدوم الحاجّ ، لم يجز ، لعدم التّسمية . ( 7 : 117 )
الآلوسيّ : أي وقت ، وهو متعلّق ب ( تداينتم ) .
ويجوز أن يكون صفة للدّين ، أي مؤخّر ، أو مؤجّل إلى أجل . ( 3 : 55 )
2 -
. . . وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى