« سبحانه » عنهما فإنهما مس من ساحته وحط من كرامته ، واثبات لحاجته .
ولقد كان هذا الجعل الجاهل تقليدا أعمى عن السابقين
« يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ »
كأمثال البرهميين والبوذيين والصابئين .
ثم
« وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ »
قد يكون معطوفا على « للَّه » - : ويجعلون لهم ما يشتهون ، مطاردة لمواليد الإناث وأدالهن ، أم حالا - : ويجعلون . . حال ان لهم ما يشتهون .
وما قد يتقول من أن الفاعل إذا كان ضميرا متصلا لا يتعدى الفعل إلى ذلك الضمير بنفسه إلّا بفاصل ، إنه منقوض ب
« وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ »
( 19 : 25 )
« وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ » ( 28 : 32 )
دون « إلى نفسك » فيهما ، فلا ضرورة في « ولأنفسهم ما يشتهون » والقرآن هو محور الأدب ككل الإرب ، ولا يحول حول سائر الأدب !
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ 58 يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ
59 ؟ ! .
« بشّر » هنا حقيقة ناصعة ، أن الأنثى كما الذكر يبشّر بها ، وهم يعتبرون بشراها نذارة فنكارة منها ، وذلك رسم لصورة نكرة ، بالية نخرة ، عن سيرة المشركين من قبل ، معاملة سيئة ، ونظرة وضيعة إلى البنت المشرقة الوضيئة ، خشية العار والفقر ، فالفرار عن الفقر والعار بوأد البنات ، فإنهن لا يكسبن فيعشن كلّا عليهم أم يتزوجن ، أم يقعن في السبي عن الغارات فيكسبن العار ، سيرة جاهلة قاحلة في تضادات ماحلة ، بغض البنات لحد الوأد باسوداد وجه وتوار من القوم ، وهم يعبدون نظيراتهن ملائكة اللَّه زعم انهن بنات اللَّه ! .
« أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ »
هنا وهناك ، هنا حكما بوأدهن ، وهناك عبادتهم للملائكة كبنات للَّه ولهم ما يشتهون .