بأسه بقريظة والنضير وبني قينقاع ، وفيه معجزة للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو إخبار بغيب
وَهُوَ السَّمِيعُ
لأقوالهم
الْعَلِيمُ
بأحوالهم يسمع جميع ما ينطقون به ويعلم جميع ما يضمرون من الحسد والغل ، وهو مجازيهم ومعاقبهم .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 138 ]
صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ ( 138 )
صِبْغَةَ اللَّهِ
الخطاب للمسلمين أي قولوا للنصارى المقالة ، والمعنى صبغنا اللّه بالإيمان ، قال الأخفش وغيره : أي دين اللّه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ، والمعنى تطهير اللّه ، لأن الإيمان يطهر النفوس ، انتهى وقال ابن عباس : دين اللّه ، وقال مجاهد : فطرة اللّه التي فطر الناس عليها ، وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « إن بني إسرائيل قالوا يا موسى هل يصبغ ربك فقال اتقوا اللّه فناداه ربه يا موسى سألوك هل يصبغ ربك فقل نعم أنا أصبغ الألوان الأحمر والأبيض والأسود والألوان كلها في صبغتي » وأنزل اللّه على نبيه
صِبْغَةَ اللَّهِ
الآية ، وعنه صبغة اللّه البياض .
وقد ذكر المفسرون أن أصل ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في الماء ، وهو الذي يسمونه المعمودية ، ويجعلون ذلك تطهيرا لهم ، فإذا فعلوا ذلك قالوا الآن صار نصرانيا ، حقا ، فرد اللّه عليهم بقوله :
صِبْغَةَ اللَّهِ
أي الإسلام ولا صبغة أحسن من صبغة الإسلام ولا أطهر وهو دين اللّه الذي بعث به نوحا ومن كان بعده من الأنبياء ، وسماه صبغة استعارة ، قال البغوي : إطلاق مادة لفظ الصبغ على التطهير مجاز تشبيهي ، وتقرير المشاكلة هنا مبسوط في التلخيص وشرحه للسعد ، وقيل الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في الإسلام بدلا من معمودية النصارى ، ذكره الماوردي ، وقيل الصبغة الختان لأنه يصبغ المختتن بالدم ، وقيل الصبغة سنة اللّه .
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً
أي دينا وقيل تطهيرا لأنه يطهر من أوساخ الكفر
وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ
أي مطيعون .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 139 ]
قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ( 139 )
قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ
أي قل يا محمد لليهود والنصارى الذين قالوا إن دينهم خير من دينكم : أتجادلوننا وتخاصموننا في دين اللّه الذي أمرنا أن نتدين به والقرب منه والحظوة عنده ، وذلك كقولهم نحن أبناء اللّه وأحباؤه ، والمحاجة المجادلة لإظهار الحجة
وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ
أي نشرك نحن وأنتم في ربوبيته لنا وعبوديتنا له فكيف تدعون أنكم أولى به منا وتحاجوننا في ذلك ، وله أن يصطفي من عباده من يشاء
وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ
فلستم بأولى باللّه منا وهو مثل قوله تعالى :
فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ
[ يونس : 41 ]
وَنَحْنُ لَهُ