من الغنيمة
وَلا ما أَصابَكُمْ
من القتل والهزيمة
وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ
( 153 )
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً
أمنا
نُعاساً
بدل
يَغْشى
بالياء والتاء
طائِفَةً مِنْكُمْ
وهم المؤمنون فكانوا يميدون تحت الحجف وتسقط السيوف منهم
وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ
أي حملتهم
شرح
لأجل أن ينتفي حزنكم ، فقوله : ( فلا زائدة ) راجع للثاني فقط ، والمعنى عليه فجازاكم بالغم لأجل أن تحزنوا اه شيخنا .
قوله :وَلا ما أَصابَكُمْلا زائدة اه خازن .
قوله :ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْالخ معطوف على فأثابكم المعطوف على صرفكم أي صرفكم عنهم فأثابكم غما ، ثم أنزل اه أبو السعود .
قوله :مِنْ بَعْدِ الْغَمِّالتصريح بالبعدية مع دلالة ثم عليهم ، وعلى التراخي لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة اه أبو السعود .
قوله :أَمَنَةً( أمنا ) نصب على المفعولية ، ولا يصح جعلها مفعولا لأجله لاختلاط شرطه ، وهو اتحاد الفاعل فإن فاعل أنزل غير فاعل الأمنة وقضية تقريره أن الأمن والأمنة بمعنى واحد ، وقيل الأمن يكون مع زوال سبب الخوف ، والأمنة مع بقاء سببه اه كرخي .
أي أنزل اللّه عليكم الأمن حتى أخذكم النعاس . وعن أبي طلحة : غشينا النعاس في المصاف حتى كان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه اه .
قوله : ( بدل ) بدل كل من كل بالنظر لما صدقهما ، وقيل بدل اشتمال لأن كلام من الأمنة والنعاس مشتمل على الآخر واختاره السمين اه كرخي .
قوله :يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْالخ قال ابن عباس : آمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم ، وإنما ينعس من يأمن ، والخائف لا ينام في إلقاء النعاس على المؤمنين دون المنافقين معجزة باهرة ، فإن النعاس كان سبب أمن المؤمنين ، وعدمه كان سبب خوف المنافقين اه خازن .
قوله : ( بالياء ) أي في قراءة الجمهور إسنادا إلى ضمير النعاس ، أي يغشى هو . وقوله : ( والتاء ) أي في قراءة حمزة والكسائي إسنادا إلى ضمير أمنة أي تغشى هي اه كرخي .
قوله : ( فكانوا يميدون ) أي يميلون كما في بعض النسخ أي يميلون من النعاس ، والحجف بفتحتين جمع حجفة كذلك اسم للترس والدرقة ، وفي المصباح : ماد يميد ميدا من باب وميدانا بفتح الياء تحرك اه .
وفيه أيضا الحجفة الترس الصغير يطارق بين جلدين ، والجمع حجف وحجفات ، مثل قصبة وقصب وقصبات اه .
قوله :وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْجملة مستأنفة مسوقة لبيان حال المنافقين ، كما أشار إليه في التقرير اه كرخي .