وصبره اى حسنه وهيئته ومنه التحبير للتحسين ويقال للعالم حبرا لما عليه من جمال العلم والعلماء جمال الأمة
بِمَا اسْتُحْفِظُوا
العائد إلى الموصول محذوف وبيانه من قوله تعالى
مِنْ كِتابِ اللَّهِ
الجار والمجرور متعلق بيحكم والباء للسببية والضمير المرفوع في استحفظوا راجع إلى النبيين والربانيين والأحبار والاستحفاظ منهم تكليفهم بحفظه والعمل به ومنعهم عن نسيانه وعن ترك العمل به وعن التضييع والتحريف يعنى يحكم بها الأنبياء ومن تبعهم بسبب أمرهم اللّه تعالى بان يحفظوه
وَكانُوا عَلَيْهِ
اى على الاستحفاظ من اللّه أو على كتاب اللّه
شُهَداءَ
رقباء يعلمونه ويبينونه
فَلا تَخْشَوُا
أيها الحكام
النَّاسَ
في الحكومة على خلاف مرادهم
وَاخْشَوْنِ
في ترك العمل بكتابي واحكامى أثبت الياء في الوصل فقط أبو عمرو وحذفها الجمهور في الحالين اخرج ابن عساكر والحكيم الترمذي عن ابن عباس أنه قال انما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم فإن لم يخف الا اللّه لم يسلط عليه غيره وانما وكل ابن آدم بمن رجا ابن آدم فإن لم يرج ابن آدم الا اللّه لم يكله إلى سواه
وَلا تَشْتَرُوا
اى لا تستبدلوا
بِآياتِي
باحكامى التي أنزلتها
ثَمَناً قَلِيلًا
من متاع الدنيا على سبيل الرشوة ونحو ذلك هذا صريح في ان حكام هذه الأمة مأمورون بالحكم بما ثبت كونه في التورية ولم يثبت نسخه
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ
مستهينا به جاحدا له كذا قال عكرمة
فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ
ان لم يحكم بالاستهانة وقيل المراد بالكفر الفسق وجاز ان يكون المراد بالكفر ستر الحق قال ابن عباس وطاوس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعل فهو به كفر يعنى ستر الحق وليس كمن كفر باللّه واليوم الآخر .
وَكَتَبْنا
اى فرضنا
عَلَيْهِمْ
اى على بني إسرائيل
فِيها
اى في التورية
أَنَّ النَّفْسَ
القاتلة حرا كانت أو رقيقا ذكرا كانت أو أنثى مسلما كانت أو ذميا تقتل
بِالنَّفْسِ
المقتولة كيفما كانت وقد مرحكم هذه المسألة في شريعتنا في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى الحر بالحر الآية
وَالْعَيْنَ
تقفأ
بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ
تجدع
بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ
تقطع
بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ
تقلع
بِالسِّنِّ
قرأ الكسائي العين والانف والاذن والسن بالرفع على أنها جمل متعاطفة عطفت على أن وما في حيزها كأنه قيل كتبنا عليهم النفس بالنفس فان الكتابة والقراءة يقعان على الجمل كالقول أو مستأنفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف