غدوت عليه بالبعير فأعطاني ثمنه وردده علىّ - وفي رواية قال بعنيه بوقية - قال فبعته واستثنيت حملانه إلى أهلي - متفق عليه وفي رواية للبخاري قال للبلال اقضه دينه وزده وزاد قيراطا - واحتج ابن الجوزي على جواز البيع والشرط بحديث جابر هذا - وبما روى بسنده عن عائشة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق - وعن انس بن مالك قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المسلمون على شروطهم ما وافق الحق من ذلك - فلا بد هاهنا من البحث والتأمل حتى يندفع تعارض الأحاديث ويظهر المراد فنقول قوله عليه الصلاة والسلام ما كان من شرط ليس في كتاب اللّه فهو باطل وان كان مائة شرط - لا يعارض قوله صلى اللّه عليه وسلم المسلمون على شروطهم ما وافق الحق من ذلك فان كلا الحديثين يدلان على أن من الشروط ما هو باطل ومنها ما هو صحيح وعليه انعقد الإجماع حيث يجوز في البيع شرط الخيار اجماعا ويبطل شرط ان يكون الولاء للبائع اجماعا فظهر ان حديث سمرة نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن بيع وشرط ليس على عمومه بل المراد منه بعض أنواع الشرط فحينئذ لا بد ان يبحث عن الشروط أيها يبطل في نفسها ولا يفسد به البيع ويكون ذلك محملا لقصة بريرة - وأيها يبطل بحيث يفسد به البيع فيكون موردا للنهي في حديث سمرة - وأيها لا يبطل فيكون محملا لحديث انس وعائشة فنقول اما الذي يبطل في نفسه ولا يفسد به البيع فمنها شرط لا يمكن للمشروط عليه إتيانه مثل شرط ان لا يقع العتق بإعتاق المشترى أو ان يكون الولاء للبايع فمثل هذا الشرط باطل لغو وان كان مائة شرط ويعتبر كأنه لم يكن فلا يفسد البيع وقصة بريرة من هذا الباب قال الشيخ ابن حجر ليس فيه التصريح بأنهم اشترطوا العتق بل انما اشترطوا الولاء لهم - ومنها شرط ليس على مقتضى العقد حتى يصح وليس فيه منفعة لاحد حتى يكون في معنى الربوا كبيع ثوب على أن يلبسه المشترى في الأعياد أو دابة على أن يكثر لها العلف فهو لغو لا يفسد البيع به - واما الذي لا يبطل من الشروط ويجب الإتيان بها ويكون محملا لحديث انس وعائشة فمنها ما كان على مقتضى العقد كشرط ان يحبس البائع المبيع إلى أن يقبض الثمن فيجوز لأنه مؤكد لموجب العقد - ومنها ما ثبت تصحيحه شرعا بما لا مرد له كشرط الاجل في الثمن في البيع المطلق - وفي المثمن في السلم فيجوز أيضا للنص وان كان على
التفسير المظهرى — صفحة 407
مساهمون: محمد ثناء الله المظهري
ص٤٠٧