والإشارة في تحقيق الآيتين ان
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ
هي النفوس الامارة بالسوء والفاحشة ما حرمته الشريعة من اعمال الظاهر وحرمته الطريقة من أحوال الباطن وهي الركون إلى غير اللّه قال عليه السلام ( سعد غيور وانا أغير منه واللّه أغير منا ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن )
فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ
على النفوس بإتيان الفاحشة
أَرْبَعَةً مِنْكُمْ
اى من خواص العناصر الأربعة التي أنتم منها مركبون وهي التراب ومن خواصه الخسة والركاكة والذلة والطمع والمهانة واللؤم . والماء ومن خواصه اللين والعجز والكسل والأنوثة والشره في المأكل وفي المشرب والهواء ومن خواصه الحرص والحسد والبخل والحقد والعداوة والشهوة والزينة . والنار ومن خواصها التبختر والتكبر والفخر والصلف والحدة وسوء الخلق وغير ذلك مما يتعلق بالأخلاق الذميمة ورأسها حب الدنيا والرياسة واستيفاء لذاتها وشهواتها
فَإِنْ شَهِدُوا
اى ظهر بعض هذه الصفات من النفوس
فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ
فاحبسوهن في سجن المنع عن التمتعات الدنيوية فان الدنيا سجن المؤمن وأغلقوا عليهن أبواب الحواس الخمس
حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ
اى تموت النفس إذا انقطع عنها حظوظها دون حقوقها وإلى هذا أشار بقوله عليه السلام ( موتوا قبل ان تموتوا )
أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا
بانفتاح روزنة القلوب إلى عالم الغيوب فتهب منها الطاف الحق وجذبات الألوهية التي جذبة منها توازى عمل الثقلين
وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ
اى النفس والقالب يأتيان الفواحش في ظاهر الافعال والأعمال وباطن الأحوال والأخلاق
فَآذُوهُما
ظاهرا بالحدود وباطنا بترك الحظوظ وكثرة الرياضات والمجاهدات
فَإِنْ تابا
ظاهرا وباطنا
وَأَصْلَحا
لذلك
فَأَعْرِضُوا عَنْهُما
باللطف بعد العنف وباليسر بعد العسر فان مع العسر يسرا
إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً
لمن تاب
رَحِيماً
لمن أصلح من تفسير نجم الدين الرازي الكبرى
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ
اى ان قبول التوبة كالمحتوم على اللّه بمقتضى وعده من تاب عليه إذا قبل توبته
لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ
اى المعصية صغيرة كانت أو كبيرة . فقوله انما التوبة على اللّه مبتدأ وخبره ما بعده
بِجَهالَةٍ
اى يعملون ملتبسين بها اى جاهلين سفهاء فان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل ولذلك قيل من عصى اللّه فهو جاهل حتى ينزع من جهالته . وفي التيسير ليست هذه جهالة عدم العلم لأنه ذنب لان ذلك عذر لكنها التغافل والتجاهل وترك التفكر في العاقبة كفعل من يجهله ولا يعلمه
ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ
اى من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت اى قبل ان يغر غروا وسماه قريبا لان أمد الحياة الدنيا قريب قال تعالى
قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ
فعمر الدنيا قليل قريب الانقضاء فما ظنك بعمر فرد ومن تبعيضية اى يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي أي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تائب
فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
اى يقبل توبتهم
وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً
بخلقه يعلم إخلاصهم في التوبة
حَكِيماً
في صنعه والحكيم لا يعاقب التائب . فعلى المؤمن ان يتدارك الزلة بالتوبة والاستغفار ويسارع في الرجوع إلى الملك الغفار - روى - ان جبريل عليه السلام أتاه عند موته فقال يا محمد