ويسيئون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وقيل هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بأدنى من سنة نسائها فنهوا ان ينكحو هن الا ان يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا ان ينكحوا من سواهن من النساء والمعنى وان خفتم ان لا تعدلوا في حق اليتامى إذا تزوجتم بهن بإساءة العشرة أو بنقص الصداق
فَانْكِحُوا ما
موصولة أو موصوفة أو ثرت على من ذهابا بها إلى الوصف اى نكاحا
طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ
اى غير اليتامى بشهادة قرينة المقام اى فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الأجنبيات
مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ
حال من فاعل طاب اى فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا وأربعا وأربعا حسبما تريدون على معنى ان لكل واحد منهم ان يختار أي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض آخر
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا
اى فيما بينهن ولو في أقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامى أو كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد
فَواحِدَةً
فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجمع بالكلية
أَوْ ما
ولم يقل من إيذانا بقصور رتبة الإماء عن رتبة العقلاء
مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
اى من السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف على واحدة على أن اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح على ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين وانما سوى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين السراري من غير حصر في عدد لقلة تبعيتهن وخفة مؤنهن وعدم وجوب القسم فيهن
ذلِكَ
إشارة إلى اختيار الواحدة
أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا
العول الميل من قولهم عال الميزان عولا إذا مال وعال في الحكم جار والمراد هاهنا الميل المحظور المقابل للعدل اى ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري أقرب بالنسبة إلى ما عداهما من أن لا يميلوا ميلا محظورا لانتفائه رأسا بانتفاء محله في الأول وانتفاء حظره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهائر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والحظر
وَآتُوا النِّساءَ
اى اللاتي امر بنكاحهن
صَدُقاتِهِنَّ
جمع صدقة وهي المهر
نِحْلَةً
فريضة من اللّه لأنها مما فرضه اللّه في النحلة اى الملة والشريعة والديانة فانتصابها على الحالية من الصدقات اى أعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من اللّه أو تدينا فانتصابها على أنه مفعول له اى أعطوهن ديانة وشرعة أو هبة وعطية من اللّه وتفضلا منه عليهن فانتصابها على الحالية منها أيضا أو عطية من جهة الأزواج من نحله إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعير عن إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة على الأزواج لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضى وطيب الخاطر وانتصابها على المصدرية لان الإيتاء والنحلة بمعنى الإعطاء كأنه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اى أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم فالخطاب للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيئالك النافجة لمن يولد له بنت يعنون تأخذ مهرها فتنفج به مالك اى تعظم
فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ
الضمير للصدقات وتذكيره لإجرائه مجرى ذلك فإنه قد يشار به إلى المتعدد واللام متعلقة بالفعل